عنوان
التجوید المیسر: قواعد قراءه القرآن الكریم فی اسلوب میسر
نام كتابخانهكتابخانه جامع علوم و معارف قرآن كریم، مؤسسه معارف اسلامی امام رضا (ع)
پدیدآورنده
تالیف ابی عاصم عبدالعزیز بن عبدالفتاح القاری
موضوع
قرآن - تجوید - راهنمای آموزشی=قرآن - قرائت
شماره ردیف1383
كد عنوان1412
سرشناسه فارسیقاری ، عبدالعزیز بن عبدالفتاح
عنوان قراردادی التجوید المیسر: قواعد قراءه القرآن الكریم فی اسلوب میسر
محل انتشاربیروت
ناشرموسسه الرساله
تاریخ نشر1422 ق .
یادداشتها نوبت چاپ : اول
رده بندی كنگره BP 78 /ق2 /ت3
رده بندی دیویی 3ت/2ق/78 BP
ISBN1-0009-4-9953
132ص.:رقعی(شمیز)
مشخصات نشر : بیروت: موسسه الرساله، ۱۴۲۲ق=۲۰۰۲م=۱۳۸۱.
تعداد جلد: 1
ناشر: موسسة الرساله
مكان چاپ: بیروت
نوبت چاپ: اوّل

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی أفضل المرسلین، و علی آله و أصحابه أجمعین، و بعد:
فقد نظرت فی كثیر مما ألّف فی التجوید علی روایة حفص من المصنفات القدیمة فاستقرّ عزمی علی تألیف كتاب للطلاب، أجمع فیه خلاصة ما فی تلك الكتب و أرتبه بأسلوب مناسب لمداركهم فی هذا العصر، و قد بذلت غایة جهدی لأكمل ما نقص، و أوضح ما أبهم، و لأختار من التعریفات و التقسیمات أكثرها دقة، و خاصة فی باب مخارج الحروف، حیث یختلفون فیه اختلافا ملحوظا مع أنه أهم أبواب هذا الفن، و یلیه باب الصفات، و هذان البابان یعتمدان اعتمادا كبیرا علی دقة التطبیق العملی للنطق الصحیح الفصیح، و قد كنت أخضع ما یقوله بعض الشراح و العلماء من أهل هذا الفن للتجارب العملیة فی فصول الدراسة عند تدریس القرآن فی المعهد الثانوی بالجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة، و إن كنت لم أجد من الإمكانیات أكثر من ذلك للتحقیق لكننی بذلك توصلت إلی بعض النتائج التی تیسر علی الطالب قواعد هذا العلم ..
و الأمر یحتاج إلی مزید من الدراسات الدقیقة و الجهود المخلصة و الإمكانیات و الوسائل الحدیثة لتستخدم فی هذه الدراسات، و المقصود الرئیسی خدمة القرآن الكریم، و التوصل إلی النطق العربی النبوی الفصیح لكتاب اللّه.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 6
و لیعلم كل من درس هذا العلم أو قام بتدریسه أنه و إن كان یعتمد علی النقل و الروایة فحسب، إلا أن مرجعه فی الحقیقة الذوق العربی السلیم الفصیح، لأن القرآن نزل بلسان العرب، و كانوا یلجئون فی لغتهم دائما إلی الحسن الجمیل السهل فی النطق، و یفرون من الثقیل علی ألسنتهم المستبشع فی أذواقهم .. فكانوا یحلّون كلامهم بكل مستحسن جمیل فی النطق و یمیلون إلی السهولة و الیسر ..
و لذا وصف التجوید بأنه حلیة التلاوة و زینة الأداء، و قد صح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: (زینوا القرآن بأصواتكم) رواه الحاكم، و قال ابن الجزری فی المقدمة:
و هو أیضا حلیة التّلاوةو زینة الأداء و القراءة و علی مدرسی هذا العلم أن یلحظوا أثناء تدریسهم أنه لا بد من الإكثار من التطبیق و ممارسة النطق الصحیح من الطلاب، و هناك ثلاث مراحل ینبغی أن یتدرج فیها المبتدئ فی هذا الفن:
الأولی: تصحیح نطقه بتحقیق مخارج الحروف و صفاتها اللازمة حتی لا یخلط الحروف ببعضها، و حتی یتعود التمییز بینها، و النطق بها نطقا صحیحا، بإخراج كل حرف من مخرجه المحقّق، و بالمحافظة علی حركات الإعراب، و التنبه للوقوف اللازمة أو الممنوعة التی یترتب علیها إخلال بالمعنی، و فی هذه المرحلة یعنی المعلم أولا بتصحیح اللحن (الجلی) المعروف حده و تعریفه فی هذا الفن، و بتصحیح الخلل الواضح فی النطق الذی یؤدی إلی خلل فی المبنی أو فی المعنی .. و یعنی أیضا
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 7
بالأحكام الواجبة، كالمدود اللازمة، و الطبیعیة، و مواضع الإظهار و نحو ذلك.
الثانیة: یرتقی فیها المعلم مع التلمیذ إلی العنایة بأحكام الحروف و صفاتها التكمیلیة، أی التی لا تتوقف صحة النطق علیها، و لكنها من مقتضیات الفصاحة و الكمال، كالترقیق و التفخیم، و الغنة، و الإدغام و الإخفاء و الإقلاب، و المدود الجائزة، و من الصفات مثل القلقلة و اللین، و الانحراف، و الإصمات، و الإذلاق، و تحقیق التكرار، و من الوقوف: المواضع الواضحة التی یظهر فیها تعلّق المعنی أو عدم تعلقه و حسنه أو قبحه، و یبدأ فی هذه المرحلة بتصحیح الأخطاء الخفیة.
الثالثة: و هی المرحلة الأخیرة و تعتبر مرحلة المتقنین، فالتلمیذ فیها یكون مجوّدا محقّقا لأحكام الحروف و مخارجها و صفاتها، و یكون نطقه سلیما من الأخطاء الجلیة، و معظم الأخطاء الخفیة، إلا أنه بعد لم یكتمل إتقانه، و لم یبلغ درجة كافیة من المهارة فی النطق، و حتی لو بلغ درجة المتقنین، فإن المتقنین علی مراتب متفاوتة، و الإتقان درجات بعضها فوق بعض، و قمة الإتقان و منتهاه نطق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی لم یأذن اللّه لشی‌ء ما أذن له و هو یقرأ القرآن یجهر به و یتغنی به «1».
فی هذه المرحلة الأخیرة یهتم المعلم بالنواقص الخفیة التی تخل بالإتقان لا بالنطق، كالتدقیق فی مقادیر المدود و درجاتها، و مراعاة المعانی الدقیقة فی الوقوف، و بلوغ الغایة من المهارة فی تحقیق الصفات ..
______________________________
(1) أخرجه الشیخان.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 8
و ینبغی أن یوفر المعلم أثناء درس التجوید و القراءة فرصتین لتلامیذه:
إحداهما: السماع للنطق الصحیح، فیقرأ لهم و هم یتابعونه فی المصحف أو علی السبورة.
و الأخری: النطق الصحیح، فیقرءون و هو یستمع و یتابع و یصحح الأخطاء ..
و لیعلم كل طالب علم معنیّ بهذا الفن العظیم أنه من الفنون و العلوم العملیة التی لا یمكن أخذها من الكتب وحدها، بل لا بد من الممارسة و التطبیق، و الإكثار من التمرین حتی یستقیم لسانه و یعتاد النطق السلیم، قال ابن الجزری:
و لیس بینه و بین تركه‌إلّا ریاضة امرئ بفكّه كما أنه من العلوم التی ترجع إلی السماع و النقل و لا مجال فیه للقیاس فلا بد من سماع القرآن من مجوّد متقن و عرضه علیه، و لیحذر طالب التجوید الذی یروم التحقیق و الإتقان أن یتلقی القراءة إلا من مجوّد متقن، و كان السلف یشترطون فی ذلك اتصال السند إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأن هذا العلم سنة متبعة یأخذها الآخر عن الأول كما ثبت عن عمر و زید بن ثابت رضی اللّه عنهما.
و لكن المعاصرین كثیرا ما یخطئون فیه، و كذا أهل الأداء و من انتسب إلیهم، فإن العنایة الیوم بالتحقیق ضعیفة، خاصة فی هذا المیدان .. حتی صار من الصعب الوثوق بمجوّد یقرر حكما حتی یثبت مرجعه أو اتصال سنده.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 9
و اعتمادی فی هذا الكتاب علی عدد من مراجع هذا الفن من كتب السلف المعتمدة، أولها (المقدمة فیما علی قارئه أن یعلمه) و شروحها و هی كثیرة، لكننی رجعت إلی: شرح ابن المصنف مخطوطا، و شرح الملا علی القاری، و شرح الشیخ زكریا الأنصاری، و تعلیقات الشیخ خالد الأزهری.
و مما دفعنی إلی تألیف هذه الرسالة ما علمته من اهتمام والدی رحمه اللّه الشیخ عبد الفتاح القارئ- و هو شیخی فی القراءة- بتألیف رسالة فی روایة حفص استجابة لطلب إدارة الجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة و رئیسها سماحة الشیخ عبد العزیز بن باز وفقه اللّه و بارك فی عمره، لكن عاق والدی عن ذلك الأجل المحتوم الذی أدركه، أسأل اللّه له الرحمة و الرضوان .. و أن یتقبل منی عملی هذا و ینفع به طلبة القرآن .. إنه سمیع قریب.
كتبه بالمدینة النبویة فی المحرم عام 1393 ه أبو عاصم عبد العزیز بن عبد الفتاح القارئ
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 11

قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 13

لقد تعبد اللّه عز و جل خلقه بتلاوة هذا القرآن العظیم، و وعدهم علیها الثواب الجزیل، و أثابهم علی كل حرف منه عشر حسنات، و أمرهم أن یتفكروا فیه، و یتدبروا معانیه، حتی یصلوا إلی المقصود و المراد و هو تحقیق مبادئه و تطبیق أحكامه، و شرع للقراءة صفة معینة، و أمر نبیّه بها فقال وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا [4: المزمل].
و قال وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا [106: الإسراء].
و كان صلّی اللّه علیه و سلّم من حرصه علی إتقان القرءان یستعجل عند ما كان یلقنه جبریل علیه السلام و یقرئه إیاه فقال عز و جل لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [16، 17: القیامة].
و كان صلّی اللّه علیه و سلّم یعرض القرآن علی جبریل فی كل عام مرة فی رمضان، و فی السنة التی توفی فیها عرضه مرتین.
و قد علّم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصحابة القرآن كما تلقاه من جبریل، و لقنهم إیاه بنفس الصفة، و حثهم علی تعلّمها و القراءة بها، روی عنه أنه قال (إنّ اللّه یحب أن یقرأ القرآن غضّا كما أنزل) رواه ابن خزیمة فی صحیحه عن زید بن ثابت ..
ثم خصّ نفرا من أصحابه أتقنوا القراءة حتی صاروا أعلاما فیها، خصّهم بمزید من العنایة و التعلیم، و كان منهم:
أبی بن كعب، و عبد اللّه بن مسعود، و زید بن ثابت، و أبو
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 14
موسی الأشعری، و عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب، و أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و غیرهم .. و كان صلّی اللّه علیه و سلّم یتعاهدهم بالاستماع لهم أحیانا، و بإسماعهم القراءة أحیانا أخری، فقد جاء فی الحدیث الصحیح أنه طلب من ابن مسعود أن یقرأ علیه فقرأ حتی بلغ قوله تعالی فَكَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [41: النساء] قال: حسبك. فالتفت فإذا به صلّی اللّه علیه و سلّم تذرف عیناه «1».
و جاء عنه أنه قال لأبی بن كعب: یا أبا المنذر إنی أمرت أن أقرأ علیك القرآن «2».
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم آمرا الناس بتعلّم القراءة، و بتحرّی الإتقان فیها، بتلقّیها عن المتقنین الماهرین: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد اللّه بن مسعود، و سالم، و معاذ، و أبی بن كعب) «3».
كل هذا و غیره یدل علی أن هناك صفة معینة للقراءة، هی الصفة المأخوذة عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و بها أنزل القرآن فمن خالفها أو أهملها فقد خالف السنة و قرأ القرآن بغیر ما أنزل.
و صفة القراءة هذه التی اصطلحوا علی تسمیتها بعد ذلك بالتجوید تتضمن لهجات العرب الفصحی، و طریقتهم فی النطق، و هذا من مقتضی كون القرآن عربیّا، فهو عربی فی لفظه و معناه، و أسلوبه و تركیبه، و لهجته و طریقة النطق به، و لذلك تجد كثیرا من
______________________________
(1) متفق علیه.
(2) مسلم و الترمذی.
(3) البخاری.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 15
مباحث التجوید و القراءة فی علم اللغة و النحو، فهی مباحث مشتركة بین الطرفین.
و قد اهتمت الأمة بهذا العلم الجلیل، و قام علماء السلف رضوان اللّه تعالی علیهم بخدمته و رعایته بالتصنیف و القراءة و الإقراء، حتی لیكاد القارئ یقول: لم یتركوا للآخرین شیئا.
و إنی كلما اطلعت علی شی‌ء من مصنفاتهم ازداد یقینی بأن ما صنفه هؤلاء فی القراءات و التجوید یشكل مكتبة قرآنیة ضخمة لا تعادلها مكتبة أخری، و ما زالت الكنوز المدفونة فی هذه المكتبة تكشف عن روائعها كل یوم.

لعل أول من جمع هذا العلم فی كتاب: الإمام العظیم أبو عبید القاسم بن سلّام المتوفی سنة 224 ه، فقد ألف (كتاب القراءات) الذی قال عنه الحافظ الذهبی: و لأبی عبید كتاب فی القراءات لیس لأحد من الكوفیین قبله مثله «1» و قیل إن أول من جمع القراءات و ألف فیها: حفص بن عمر الدّوری المتوفی سنة 246 ه «2». و اشتهر فی القرن الرابع الهجری الحافظ أبو بكر بن مجاهد البغدادی و هو أول من (سبّع السبعة) و أفرد القراءات السبعة المشهورة فی كتاب و توفی سنة 324 ه.
______________________________
(1) معرفة القراء الذهبی: 142.
(2) معرفة القراء: 157.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 16
و فی القرن الخامس اشتهر الحافظ الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی مؤلف كتاب (التیسیر) فی القراءات السبع، و الذی صار عمدة القراء بعده فهم یدورون حوله شرحا و نظما، و قراءة و إقراء، و له تصانیف كثیرة فی هذا الفن و غیره، قال الحافظ الذهبی: بلغنی أن له مائة و عشرین مصنّفا «1». و قد عدّ ابن الجزری منها فی طبقاته واحدا و عشرین كتابا.
توفی أبو عمرو الدانی سنة 444 ه.
و اشتهر فی هذا القرن أیضا الإمام مكی بن أبی طالب القیسی القیروانی و قد ألّف كتبا لا تعد و لا تحصی فی القراءات و علوم القرآن و غیرها، و ذكر ابن الجزری فی طبقاته أن له نیفا و ثمانین تألیفا، قلت:
و قد وجد الكثیر منها، و من أشهرها (التبصرة) فی القراءات و شرحه (الكشف عن وجوه القراءات و عللها)، و الإبانة عن معانی القراءات، و الرعایة فی التجوید.
و فی القرن السادس الهجری اشتهر شیخ هذا الفن الذی تسابق العلماء إلی لامیته، و انكبوا علیها انكباب الفراش علی النور، تلك هی الشاطبیة التی أسماها (حرز الأمانی و وجه التهانی) نظم فیها القراءات السبعة المتواترة فی ثلاثة و سبعین و ألف بیت، و ذاك هو أبو القاسم بن فیرة ابن خلف ابن أحمد الرعینی الشاطبی الأندلسی.
توفی سنة 590 من الهجرة.
______________________________
(1) معرفة القراء: 327.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 17
و بعده ما زالت العلماء تتری فی هذا الفن فی كل عصر و قرن، حاملین لواء القرآن، آخذین بزمام علومه إقراء و تطبیقا، و صارفین الأعمار لخدمته تصنیفا و تحقیقا، حتی قیض اللّه عز و جل له إمام المحققین و رئیس المقرئین محمد بن الجزری الشافعی، فتتلمذ علیه خلق لا یحصون و ألّف كتبا كثیرة أشهرها (النشر فی القراءات العشر) ضمّنه السبعة و زاد علیها قراءة أبی جعفر و یعقوب و خلف، ثم اختصره فی كتابه (تقریب النشر) ثم نظم فی هذه القراءات العشر منظومة أسماها (طیبة النشر) و نظم فی القراءات الثلاث (الدرة المضیة) ..
و نظم فی التجوید (المقدمة فیما علی قارئه أن یعلمه) و قد تداولها أهل هذا الفن و عنوا بها، و ممن شرحها ابن الناظم، ثم وضع لها الشیخ خالد الأزهری شرحا مختصرا سماه (الحواشی الأزهریة)، و شرحها أیضا الشیخ زكریا الأنصاری، و الملا علی القاری، و غیرهم.
و قد أفرد العلماء بعض أبواب هذا الفن بالتصنیف، كمخارج الحروف و صفاتها و من أشهر الكتب فیها (الرعایة) لمكی، و كالفرق بین الضاد و الظاء، و الممدود و المقصور، و الوقف و الابتداء، و أحكام النون الساكنة و التنوین.
و إن من أمانی النفس أن نری هذه المكتبة القرآنیة العظیمة التی تحوی كنوزا مدفونة لا حصر لها و قد أبرزت للدنیا و كشفت للناس، فیفرح بها المسلمون، و ینتفع المقرءون، و یشهد الشانئون الحاقدون مقدار عظمة هذا الدین، و عظمة كتابه المبین، و یروا بأعینهم معنی (الحفظ) الذی تكفل اللّه به لهذا الكتاب العظیم إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 18
وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [9: الحجر]. و لعل بوادر نهضة فی مجال الدراسات القرآنیة قد بدت فی الأفق، فإن القرآن لا تنفد عجائبه و علومه، و ما زال علم القراءات و التجوید یحتاج إلی مزید من البحث و التدقیق باستخدام الوسائل المعاصرة.
و لا شك أن القارئ المعاصر، و التلمیذ الحدیث، یحتاج مع ذلك إلی تقریب هذا الفن إلی ذهنه، و تحبیبه إلی قلبه بصیاغته فی ثوب جدید و أسلوب حدیث، إذ أكثر المصنفات السالفة ألّفت لمستویات رفیعة من المتفرغین و طلبة العلم المتخصصین، و وضعت بأسلوب غیر أسلوبنا، و هم معذورون فی ذلك إذ كانت الهمم أعلی، و العزائم أقوی، و النفوس مقبلة علی العلم متفرغة له.
و جزی اللّه أسلافنا العلماء خیر الجزاء عن القرآن و طلابه، و عن الإسلام و أهله.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 19

تواتر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف، أی سبعة أوجه من أوجه القراءة تتضمن مختلف لغات العرب و لهجاتها الفصحی، و علی رأسها لغة قریش حیث كان نزول القرآن أول ما نزل بها.
و كان صلّی اللّه علیه و سلّم یقرئ أصحابه بهذه الأحرف فیذهب كل واحد منهم و هو یقرأ بقراءة غیر التی یقرؤها صاحبه.
و تفرق الصحابة فی البلاد، و أخذ عنهم الناس القرآن، ثم كثر تنازع الناس و اختلافهم فی القراءة، حتی خشی حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه أن یصیبهم مثل ما أصاب الیهود و النصاری من الاختلاف فی كتابهم.
لقد كان الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین علی وعی و إدراك تام لمعنی هذه الأحرف المختلفة و المقصود منها بعد أن علّمهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أما الناس فلم یصل إدراكهم و فهمهم إلی ما وصل إلیه أولئك، و لذلك استقر إجماع الصحابة علی أن یجمعوا الأمة علی مصحف واحد، فكتب عثمان بن عفان المصاحف و بعث بها إلی الأمصار، و أجمعت الأمة علی ما كتبه فی هذه المصاحف و اطّرحوا ما سواه فلم یقرءوا به، و ما زال المسلمون علی ذلك إلی الیوم.
اعتمد عثمان رضی اللّه عنه فی النص الذی كتبه، علی العرضة الأخیرة التی عرض فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن علی جبریل مرتین قبل موته،
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 20
و جعل الأصل فی خطّه أن یكون علی لسان قریش «1» عند الاختلاف، و إذا أمكن الجمع بین الأحرف فی الخط كتبوه كذلك و إلا اختاروا حرف قریش فی الغالب.
و القرآن: إنما یتلقّی بالروایة كما سبق بیانه، و ینقل عبر الدهور فی الصدور، فیرویه الجمع العظیم من القراء الضابطین عن شیوخهم، و یتسلسل السند إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لذلك كان الشرط الأول لقبول القراءة و ثبوت قرآنیتها:

، و قد ثبت عن زید بن ثابت قوله: القراءة سنة متبعة.
و لكی لا یقع القارئ فیما اتفق الصحابة علی اطّراحه و تركه من الأحرف السبعة و یخرج علی إجماعهم فإنهم اشترطوا أیضا:

فإذا لم یحتملها الرسم اعتبرت القراءة شاذة و إن صحّ سندها، فلا یقرأ بها القرآن، و بعضهم یزید شرطا ثالثا هو:

فإذا تأمّلت هذه الشروط، فاعلم أن كل قراءة تعرض علیها فإن تحققت فیها فهی قرآن ثابت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی مما تضمنه مصحف عثمان و أجمع علیه الصحابة، فیقرأ بها بلا خلاف، و لا یجوز إنكارها أو ردّها، و من هذا یتبین لك أنه لا تحدید فی الأصل لعدد القراءات أو
______________________________
(1) صحیح البخاری: كتاب التفسیر، باب فضائل القرآن.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 21
أعیان القراء الذین یقرأ بروایتهم، و لذلك كان كثیر من علماء السلف یقرأ بقراءات ثبتت عندهم من غیر طریق هؤلاء السبعة المشهورین، و لم یلتزموا فی عدد الرواة بسبعة و لا بسبعین.
فابن جریر الطبری رحمه اللّه روی فی كتابه واحدا و عشرین قراءة.
و كذلك فعل أبو عبید القاسم بن سلام فی كتابه (القراءات).
و إسماعیل بن إسحاق القاضی صاحب قالون .. و غیرهم.
یقول مكی بن أبی طالب القیسی فی كتابه الإبانة: و قد ذكر الناس من الأئمة فی كتبهم أكثر من سبعین ممن هو أعلی رتبة و أجلّ قدرا من هؤلاء السبعة.
أما القراء السبعة فكان أول من اختارهم و اقتصر علیهم فی كتابه أبو بكر بن مجاهد فی القرن الرابع الهجری و لذلك یوصف بأنه (مسبّع السبعة)، و تبعه فی ذلك أبو عمرو الدانی، و الشاطبی، و غیرهما، و إنما كان اختیار ابن مجاهد و غیره لهؤلاء القراء السبعة بقصد التیسیر علی الأمة، فإنهم رأوا الهمم قصرت و الأفهام عجزت عن استیعاب طرق القراءات كلها، فنظروا فی أئمة القراءة و أكثرهم ضبطا و إتقانا، و اختاروا منهم هؤلاء، و ابن مجاهد إنما جعلهم سبعة لیوافق عدد مصاحف عثمان رضی اللّه عنه، و القراء السبعة هم:
1- (نافع) بن عبد الرحمن بن أبی نعیم، و یكنی أبا رویم، مولی جعونة بن شعوب اللیثی حلیف حمزة بن عبد المطلب، أصله من أصبهان، أخذ القراءة عن سبعین من التابعین ..
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 22
أشهر من روی عن نافع: (قالون) و اسمه عیسی بن مینا، و (ورش) و اسمه عثمان بن سعید.
توفی نافع بالمدینة سنة 169 ه.
2- (عبد اللّه بن كثیر) الداری: إمام أهل مكة فی القراءة، تابعی جلیل، أخذ القراءة عرضا عن عبد اللّه بن السائب رضی اللّه عنه، و عرض أیضا علی مجاهد مولی ابن عباس رضی اللّه عنهما .. توفی سنة 120 ه أشهر الرواة لقراءته: (قنبل) و اسمه محمد بن عبد الرحمن المكی، و (البزّی) و اسمه أحمد بن محمد بن عبد اللّه.
3- (أبو عمرو بن العلاء) ابن عمار التمیمی المازنی البصری، و اسمه زبّان كما ذكر الذهبی و غیره، و هو أحد التابعین: سمع من أنس ابن مالك، و قرأ علی شیوخ لا یحصون، و هو أكثر القراء السبعة شیوخا .. توفی سنة 154 ه، و أشهر الرواة لقراءته (الدّوری) و هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزیز الأزدی، و (السوسی) و هو أبو شعیب صالح بن زیاد.
4- (عبد اللّه بن عامر) ابن یزید الیحصبی، إمام أهل الشام فی القراءة و أحد التابعین، أخذ القراءة عرضا عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه، و عن المغیرة بن أبی شهاب صاحب عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و قیل إنه سمع بعض القرآن من عثمان و أنه قرأ علی فضالة بن عبید ..
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 23
توفی بدمشق سنة 118 ه، و أشهر الرواة لقراءته (هشام) بن عمار الدمشقی و (ابن ذكوان) و اسمه عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذكوان القرشی.
5- (عاصم بن أبی النّجود) تأتی ترجمته مستقلة.
6- (حمزة بن حبیب الزّیّات) أبو عمارة الكوفی التیمی مولاهم، أخذ القراءة عن الأعمش، و كان الأعمش یجوّد قراءة ابن مسعود، و قرأ علی محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی و كان یجوّد قراءة علی، و قرأ علی أبی إسحاق السّبیعی و كان یأخذ من قراءة ابن مسعود و قراءة علی، و قرأ علی حمران بن أعین و كان حمران یأخذ بقراءة ابن مسعود و لا یخرج عن موافقة مصحف عثمان و هذا كان اختیار حمزة ..
قال العجلی: قال أبو حنیفة لحمزة: شیئان غلبتنا علیهما لسنا ننازعك فیهما القرآن و الفرائض. و كان شیخه الأعمش إذا رآه أقبل یقول: هذا حبر القرآن.
توفی حمزة سنة 156 ه، و أشهر الرواة لقراءته (خلف) و هو ابن هشام البزّار و (خلّاد) ابن خالد الصیرفی الكوفی.
7- (الكسائی) هو علی بن حمزة بن عبد اللّه بن بهمن بن فیروز الأسدی مولاهم، أصله من أولاد الفرس، و هو الكسائی الكبیر إمام النحو و القراءة، و إلیه انتهت رئاسة الإقراء بالكوفة بعد شیخه حمزة.
توفی سنة 189 ه، و أشهر من روی عنه (أبو الحرث اللیث) ابن خالد البغدادی و (الدّوری) حفص بن عمر.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 24
فهؤلاء هم القراء السبعة الذین تلقت الأمة قراءتهم بالقبول و ثبت تواترها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالإجماع ..
و زاد ابن الجزری فی (نشره) و (درّته) ثلاثة قراء، هم:
1- (أبو جعفر) یزید بن القعقاع المخزومی المدنی، شیخ نافع و أحد التابعین المشهورین، أخذ القراءة عرضا عن مولاه عبد اللّه بن عیاش رضی اللّه عنه، و عن أبی هریرة، و عبد اللّه بن عباس رضوان اللّه علیهم أجمعین ..
توفی أبو جعفر بالمدینة سنة 130 ه ..
و قد روی ابن الجزری قراءته من روایتی (عیسی بن وردان) و (سلیمان بن جمّاز).
2- (یعقوب) ابن إسحاق بن زید الحضرمی مولاهم البصری، إمام أهل البصرة و مقرئها، أخذ القراءة عن سلّام الطویل، و شهاب بن شرنفة. قال یعقوب: قرأت علی سلّام فی سنة و نصف، و قرأت علی شهاب بن شرنفة المجاشعی فی خمسة أیام، و قرأ شهاب علی مسلمة بن محارب فی تسعة أیام، و قرأ مسلمة علی أبی الأسود الدّؤلی علی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
قال ابن الجزری فی الطبقات: و قراءته علی أبی الأشهب عن أبی رجاء عن أبی موسی فی غایة العلو.
روی ابن الجزری قراءته من روایتی (رویس) و (روح).
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 25
3- (خلف) ابن هشام البزّار الأسدی، أحد رواة قراءة حمزة، أخذ القراءة عن عبد الرحمن بن حماد عن حمزة، و عن سلیم عن حمزة، و عن یعقوب ابن خلیفة الأعشی، و أبی زید سعید بن أوس عن المفضّل الضّبّی، و روی الحروف عن إسحاق المسیّبی، و إسماعیل بن جعفر، و عبد الوهاب بن عطاء، و سمع من الكسائی ..
روی ابن الجزری قراءته من روایتی (إسحاق الورّاق) و (إدریس الحدّاد).
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 26

هو عاصم ابن أبی النّجود- و یقال ابن بهدلة- الأسدی (مولاهم) شیخ الإقراء بالكوفة، و أحد التابعین، قال ابن الجزری: روی عن أبی رمثة رفاعة بن یثربی التمیمی، و الحارث بن حسان البكری و كانت لهما صحبة، أما حدیثه عن أبی رمثة فرویناه فی مسند أحمد بن حنبل، و أما حدیثه عن الحارث فرویناه فی كتاب أبی عبید القاسم بن سلام.
و إسناد عاصم فی القراءة ینتهی إلی عبد اللّه بن مسعود و علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما، و یأتی إسناده فی العلو بعد ابن كثیر و ابن عامر، فبین عاصم و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجلان، و لیس بین ابن كثیر و ابن عامر و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا الصحابی، و قد قرأ عاصم القرآن علی أبی عبد الرحمن السّلمی عن علی رضی اللّه عنه و قرأ علی زرّ بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه ..
و كان یتردد علیهما فیأخذ من هذا قراءة ابن مسعود و من ذاك قراءة علی و هكذا استوثق فی القراءة و جمع فیها بین أقوی المصادر، فأبو عبد الرحمن السّلمی تابعی مشهور روی عنه الأئمة الحدیث كما رووا القراءة، و أخرج له البخاری و مسلم و غیرهما، و زرّ بن حبیش أیضا أحد الأعلام و قد عرض القرآن علی عبد اللّه، و علی رضوان اللّه علیهم أجمعین.
و كان عاصم یقرئ حفصا بقراءة علی بن أبی طالب التی یرویها
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 27
من طریق أبی عبد الرحمن، و یقرئ أبا بكر بن عیاش بقراءة ابن مسعود التی یرویها من طریق زرّ بن حبیش، و قرأ عاصم أیضا علی أبی عمرو سعد بن إیاس الشیبانی الكوفی، و أبو عمرو هذا أدرك النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یره، و قد أخذ القراءة عن عبد اللّه بن مسعود.

أما تلامیذ عاصم الذین رووا عنه فكثیرون، عد منهم الذهبی:
الأعمش، و المفضّل بن محمد الضّبّی، و حماد بن شعیب، و أبا بكر بن عیّاش، و حفص بن سلیمان، و نعیم بن میسرة .. و هؤلاء قرءوا علیه القرآن.
و ممن روی عنه: عطاء بن أبی رباح، و أبو صالح السّمّان، ..
و هما من شیوخه، و أبو عمرو بن العلاء، و حمزة بن حبیب الزیات، و الحمّادان، و السّفیانان، و شعبة، و أبان، و شیبان، و أبو عوانة، و زاد ابن الجزری: إسماعیل بن مجالد، و سلامة بن سلیمان أبا المنذر، و سهل ابن شعیب، و الضحاك بن میمون، و عصمة بن عروة، و عمرو بن خالد، و المفضّل بن صدقة، و محمد بن زریق، و نعیم بن یحیی، و الحسن بن صالح، و الحكم بن ظهیر، و الحارث بن نبهان، و المغیرة الضّبّی، و محمد بن عبد اللّه العزرمی .. و غیرهم.

سبق أن بینّا إسناد قراءته و علوّها و أنه استوثق فی الروایة و لم یكتف بطریق واحدة، و لذا فقد أثنی علیه الأئمة و قدموه فی القراءة، و تلقوا روایته بالقبول، و اعتبروا قراءته فی مقدمة القراءات المتواترة التی أجمع الناس علی أنه یقرأ بها القرآن ..
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 28
روی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل أنه قال: سألت أبی: أیّ القراءة أحب إلیك؟ فقال: قراءة أهل المدینة فإن لم یكن فقراءة عاصم.
و قال أبو بكر بن عیاش: سمعت أبا إسحاق السّبیعی یقول: ما رأیت أحدا أقرأ من عاصم بن أبی النّجود.
و قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: عاصم بن بهدلة صاحب سنة و قراءة كان رأسا فی القرآن.
و قد تلقی الأئمة حدیثه بالقبول فقال فیه الإمام أحمد: صالح خیّر ثقة. و وثّقه كذلك أبو زرعة و جماعة، و قال أبو حاتم: محله الصدق. و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد: حسن الحدیث.
توفی رحمه اللّه و جزاه عن الأمة خیر الجزاء سنة 120 من الهجرة.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 29

حفص بن سلیمان الدّوری الغاضری الأسدی (مولاهم) صاحب عاصم و ربیبه، أخذ عنه القراءة و أتقنها فشهد له العلماء بالإمامة فیها، قال الذهبی: روی الحدیث عن علقمة بن مرثد البنانی، و أبی إسحاق السّبیعی، و كثیر بن زاذان، و محارب بن دثار، و إسماعیل السّدّی، و لیث بن سلیم، و عاصم.

أخذ عنه القراءة عرضا و سماعا: عبید بن الصّباح، و أخوه عمرو بن الصّباح، و أبو شعیب القوّاس، و حمزة بن القاسم، و حسین بن محمد المروزی، و خلف الحداد، و سلیمان بن داود الزهرانی، و حمدان بن أبی عثمان الدّقّاق، و العباس بن الفضل بن یحیی ابن شاهی بن فراس الأنباری، و حسین بن محمد بن علی الجعفی، و أحمد بن جبیر الأنطاكی، و سلیمان الفقیمی .. و روی عنه أیضا: بكر ابن بكّار، و آدم بن أبی إیاس، و هشام بن عمار، و أحمد بن عبده، و علی ابن حجر، و عمرو الناقد، و هبیرة التمار، و غیرهم ..

أما فی القراءة فیعدونه مقدّما علی أبی بكر بن عیّاش (شعبة) و هو الراوی الآخر عن عاصم، فهو أكثر حفظا و إتقانا، و لذلك اشتهرت روایته و تلقاها الأئمة بالقبول، یقول الحافظ الذهبی: و كان الأولون یعدونه فی الحفظ فوق أبی بكر بن عیاش و یصفونه بضبط الحروف التی قرأ بها علی عاصم. و قال یحیی بن معین:
الروایة الصحیحة التی رویت عن عاصم روایة حفص بن سلیمان.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 30
و لیس ذلك بغریب فقد كان ربیب عاصم فلازمه و أتقن قراءته، و كان كما قال ابن المنادی: قد قرأ علی عاصم مرارا.
و بین حفص و شعبة من الحروف المختلف فیها خمسمائة و عشرون حرفا كما ذكر ابن مجاهد، و قد سبق أن روایة حفص ترتفع إلی علی بن أبی طالب، و أن شعبة ترتفع روایته إلی عبد اللّه بن مسعود.
و تكلم المحدّثون فی حدیث حفص من جهة ضبطه للحدیث، و ذلك لا یؤثر فی قراءته فإنه كان متخصّصا بالقراءة متقنا لها و لم یكن شأنه كذلك فی الحدیث ..
قال الذهبی فی میزان الاعتدال: كان ثبتا فی القراءة واهیا فی الحدیث لأنه كان یتقن القرآن و یجوّده و لا یتقن الحدیث و إلا فهو فی نفسه صادق.
توفی حفص رحمه اللّه و جزاه عن القرآن و أهله أحسن الجزاء سنة 180 ه.
و قد قرأت القرآن بروایته علی والدی رحمه اللّه الشیخ عبد الفتاح القارئ بن الشیخ عبد الرحیم بن الشیخ ملّا محمد الآقورغانی الخوقندی الفرغانی، عرضا و سماعا أكثر من عشر مرات.
و تلقیت عنه (الجزریّة) .. و قد أجازنی فی قراءة حفص شفاهیا ..
و هو قرأ القرآن عرضا و سماعا بمضمّن الشاطبیة و طرقها علی شیخه الشیخ أحمد بن السید حامد التّیجی المصری الرّیدی، و انتهی من
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 31
العرض علیه بمكة المكرمة سنة 1362 ه، و قد أجازه فی القراءات السبع و أخبره بإسناده قائلا: أخذت طرق القراءات السبع من طرق الشاطبیة علی ما اختاره الواثق بربه المغنی الشیخ عبد الرحمن الیمنی، و علی ما اختاره الشیخ سلطان المزّاحی، أخذتها من شیخی و أستاذی الشیخ محمد سابق إلی قوله تعالی فی سورة الأنعام إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِینَ و عاقنی عن إتمام الختمة موته و قد أجازنی شفاهیا، فاستأنفت ختمة للأئمة العشرة من طریق الشاطبیة و الدرة علی تلمیذ شیخنا المذكور الشیخ عبد العزیز كحیل شیخ القراء و المقارئ بمدینة الإسكندریة، و أخبرنی أنه قرأ علی الشیخ محمد سابق المذكور، و أخذ الشیخ محمد سابق عن الإمام الشیخ خلیل عامر المطوبسی، عن الشیخ علی الحلو إبراهیم بسمنّود، و هو عن الشیخ سلیمان الشهداوی الشافعی، و الشیخ سلیمان نقل ما ذكر عن الشیخ مصطفی المیهی، و هو عن والده الشیخ علی المیهی البصیر بقلبه، و هو نقل ما ذكر عن مشایخ منهم: الشیخ المحلّی، و الشیخ إسماعیل، عن شیخه الشیخ علی الرمیلی، و هو عن الشیخ محمد البقری ..
ح و أخبرنی أیضا أنه أخذ للأئمة الأربعة عشر عن شیخه أحمد البقری، و هو عن الشیخ محمد بن قاسم بن إسماعیل البقری.
ح و أخذ الرشیدی أیضا عن الشیخ العباسی الشهیر بالعطار، و هو عن المشایخ الثلاثة: الشیخ سلطان بن أحمد المزّاحی، و الشیخ علی الشبراملّسی و الشیخ محمد البقری.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 32
ح و أخذ الرشیدی أیضا عن الشیخ مصطفی بن عبد الرحمن الإزمیری، و هو عن شیخه محمد المقرئ بإزمیر، و قرأ المقرئ علی الشیخ عمر القسطنطینی، عن الشیخ شعبان بن مصطفی، علی محمد ابن جعفر الشهیر بأولیا أفندی.
ح و أخذ الشیخ مصطفی الإزمیری أیضا عن الشیخ عبد اللّه بن محمد بن یوسف الشهیر بیوسف أفندی زاده، عن والده الشیخ محمد بن یوسف، عن والده الشیخ یوسف، عن الشیخ محمد بن جعفر الشهیر بأولیا أفندی.
ح و أخذ الشیخ مصطفی الإزمیری أیضا عن الشیخ حجازی، عن الشیخ علی بن سلیمان المنصوری، عن المشایخ الثلاثة الشیخ سلطان، و الشیخ الشبراملّسی، و الشیخ محمد البقری.
ح قال الشیخ أحمد بن السید حامد التّیجی: و أخبره أیضا أنی أخذت القراءات العشر من طرق (طیبة النشر) عن شیخی و أستاذی الشیخ علی بن محمد الضّبّاع المصری، و هو عن شیخه الشیخ عبد الرحمن الخطیب، و هو عن شیخه الأستاذ الشهیر الشیخ محمد بن أحمد المتولی، و قرأ المتولی بذلك علی شیخه المحقق السید أحمد الدرّی التهامی، و قرأ التهامی علی شیخه أحمد سلمونه، و قرأ الشیخ سلمونه علی السید إبراهیم العبیدی و قرأ العبیدی علی المشایخ المحققین: الشیخ عبد الرحمن الأجهوری المالكی، و السید علی البدری، و الشیخ المنیری السمنّودی.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 33
أما الأجهوری فقرأ علی المشایخ المحققین: الشیخ عبده السجاعی، و الشیخ أحمد البقری المعروف بأبی السماح، و الشیخ عمر الإسقاطی، و الشیخ یوسف أفندی زاده شیخ قراء القسطنطینیة بقلعة مصر وقت قدومه إلیها قاصدا الحج سنة 1151 ه، و كذا علی الشیخ محمد الأزبكاوی، و علی الشیخ محفوظ، و الشیخ عبد اللّه الشیماظی وقت رحلته إلی المدینة المنورة مارا بمصر سنة اثنتین و خمسین و مائة و ألف، و قرأ الأزبكاوی علی الشیخ محمد البقری، و قرأ الشیخ محفوظ علی الشیخ علی الرمیلی، و قرأ الرمیلی علی الشیخ محمد البقری، و قرأ السجاعی علی الشیخ أحمد البقری، و قرأ أحمد البقری علی الشیخ محمد البقری، و قرأ الشیخ عبد اللّه الشیماظی علی شیوخه بالمغرب المتصل سندهم الی شیخ الإسلام الهبطی المشهور المتصل سنده بأبی عمرو الدانی- هكذا ذكروا- و لعلهم تركوا تفصیل سنده لشهرته أو لإجماعهم علی ثقته و عدالته.
و قرأ البقری، و الشبراملّسی: علی الأستاذ الشیخ عبد الرحمن الیمنی، و قرأ الیمنی علی والده الشیخ شحاذة الیمنی الی قوله تعالی فَكَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ الآیة، ثم مات والده فاستأنف علی تلمیذ والده العلامة ابن عبد الحق السنباطی ختمة أخری، و قرأ السنباطی علی الشیخ شحاذة المذكور ..
و قرأ الشیخ سلطان علی الشیخ سیف الدین البصیر بقلبه و قرأ سیف الدین علی الشیخ شحاذة الیمنی ..
و قرأ الإسقاطی علی البدر المنیر أبی النور الدمیاطی، و قرأ أبو النور
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 34
علی العلامة الشیخ أحمد البنا- صاحب إتحاف فضلاء البشر- و قرأ صاحب الإتحاف علی نور الدین الشیخ علی الشبراملّسی بسنده، و قرأ أبو النور أیضا علی الشیخ سلطان بن أحمد المزّاحی بسنده.
و قرأ الشیخ یوسف أفندی زاده أیضا علی المشایخ المحققین:
الشیخ محمد البقری و الشیخ علی الشبراملّسی، و الشیخ سلطان المزّاحی، و تقدمت أسانیدهم:
و قرأ الشیخ شحاذة الیمنی علی الشیخ محمد بن جعفر الشهیر بأولیا أفندی، و قرأ أولیا افندی علی شیخه أحمد المسیری المصری، و قرأ المسیری علی شیخه نصر الدین الطبلاوی، و قرأ الطبلاوی علی شیخ الإسلام زكریا الأنصاری، و قرأ الأنصاری علی الشیخ أحمد بن أسد الأنبوطی، و الشیخ رضوان العقبی، و أبی العباس أحمد ابن أبی بكر القلیتائی، و أبی نعیم النقیر، و أبی طاهر محمد بن محمد العقیلی الشهیر بالنّویری، و الإمام نور الدین علی بن محمد بن صالح المخزومی البلبیسی.
و أخذ الأنبوطی، و العقبی، و القلیتائی، و النقیر، و العقیلی، و نور الدین: عن الإمام حافظ عصره و وحید دهره أبی الخیر محمد بن محمد بن محمد الجزری المقرئ الشافعی مؤلف كتاب- النشر و طیبته و تقریبه-.
و قرأ ابن الجزری علی شیوخ كثیرین بالشام منهم شیخه شیخ مشایخ الإقراء بالشام أبو المعالی محمد بن أحمد بن علی بن حسین اللبان الدمشقی، و قرأ ابن اللبان علی أبی العباس أحمد ابن إبراهیم المراوی العشّاب، و قرأ المراوی علی أبی محمد عبد اللّه بن یوسف بن أبی بكر
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 35
الشّبارتی، و قرأ الشبارتی علی أبی العباس أحمد بن علی بن یحیی الحصّار.
ح و قرأ ابن الجزری أیضا علی الشیخ أبی جعفر أحمد بن یوسف ابن مالك الأندلسی قدم إلی دمشق فی أوائل سنة احدی و سبعین و سبعمائة، و قرأ أحمد بن یوسف علی أبی الحسن علی بن عبد العزیز الأندلسی، و قرأ أبو الحسن علی أبی بكر محمد بن وضاح الأندلسی، و قرأ الحصار و ابن وضاح: علی الإمام أبی الحسن علی بن محمد بن هذیل الأندلسی ..
ح و قرأ ابن الجزری أیضا بمضمّن كتاب الشاطبیة علی الشیخ أبی المعالی محمد بن رافع السلامی بدمشق، و قرأ ابن رافع علی الإمام إسماعیل بن عثمان العالم الحنفی، و قرأ ابن عثمان علی الإمام علم الدین أبی الحسن علی بن عبد الصمد السخاوی شارح الشاطبیة، و قرأ السخاوی بمضمّنها علی ناظمها أبی القاسم الشاطبی.
ح و قرأ ابن الجزری أیضا بمضمّنها علی الإمامین أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علی البغدادی الشافعی، و أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن علی بن أبی الحسن الحنفی: و قرأ كل منهما علی الإمام أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصائغ شیخ القراء بالدیار المصریة.
و قرأ الصائغ علی الإمام أبی الحسن علی بن شجاع بن سالم العباسی الهاشمی الضریر صهر الشاطبی، و قرأ الهاشمی علی ناظمها أبی القاسم الشاطبی.
ح و قرأ ابن البغدادی أیضا علی الشیخ أبی علی الحسن بن عبد الكریم الغماری المصری، و قرأ الغماری علی الإمام أبی عبد اللّه محمد
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 36
ابن یوسف القرطبی، و قرأ القرطبی علی ناظمها أبی القاسم ابن فیرة بن خلف بن أحمد الرعینی الأندلسی الشاطبی، علی الإمام ابن هذیل، و قرأ ابن هذیل علی الإمام أبی داود سلیمان بن نجاح، و قرأ ابن نجاح علی الإمام أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی مؤلف- التیسیر فی القراءات السبع-.

أما روایة حفص فحدّثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ، قال أنبأنا بها أبو الحسن علی بن محمد بن صالح الهاشمی بالبصرة، قال حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشنانی قال قرأت علی أبی محمد عبید ابن الصّباح، و قال قرأت علی حفص، و قال قرأت علی عاصم ..
و قرأت بها القرآن كلّه علی شیخنا أبی الحسن، و قال قرأت بها القرآن علی الهاشمی، و قال قرأت علی الأشنانی عن عبید عن حفص عن عاصم ..
و عاصم هو ابن أبی النّجود، و كنیته أبو بكر، تابعی قرأ علی عبد اللّه بن حبیب السّلمی، و زرّ بن حبیش الأسدی، علی عثمان، و علی، و ابن مسعود، و أبیّ، و زید رضی اللّه عنهم، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أمین وحی ربّ العالمین جبریل علیه السلام و هو عن رب العزة جلّ ثناؤه و تقدست أسماؤه.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 37

معناه، و الغایة منه، و حكمه و معنی اللحن الجلی و اللحن الخفی
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 39
التجوید:

مأخوذ من أجاد الشی‌ء یجیده أی أتی به جیدا، و الجید نقیض الردی‌ء، و صیغة التفعیل منه جوّد یجوّد تجویدا، فهو بمعنی التحسین و التكمیل و الإتقان.

هو إعطاء الحروف (حقّها) من الصفات اللازمة لها و (مستحقّها) من الأحكام التی تنشأ عن تلك الصفات ..
و تفصیل ذلك: أن للحرف حالتین: حالة (الانفراد) و حالة (التركیب) و له فی كل منهما أحكام:
فأول أحكامه منفردا تحدید مخرجه، ثم تحقیق الصفات اللازمة له كالاستفال أو الاستعلاء، و الهمس أو الجهر، و الشدة أو الرخاوة ..
و عند ما یتركب مع غیره من الحروف تنشأ أحكام الترقیق و التفخیم، و الإظهار و الإدغام، و المدود، و نحو ذلك ..
ثم عند ما تتركب الكلمات مع بعضها مكونة جملا تنشأ أحكام الوقوف.

هو إتقان قراءة القرآن، بالنطق بحروفه مكتملة الإحكام و الصفات و محققة المخارج، من غیر زیادة و لا نقصان، و لا تعسف و لا تكلف .. و حینئذ یكون القارئ قد قرأ القرآن علی الطریقة النبویة و اللهجة العربیة الفصحی التی أنزل بها ..
و لذلك میزان دقیق لا یحتمل الزیادة و لا النقصان تجب مراعاته و إلا اختلت القواعد و الأحكام ..
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 40
و إنما یبلغ القارئ الإتقان فی ذلك بالتمرین و الممارسة الدائبة و بریاضة اللسان علی النطق الصحیح كما قال ابن الجزری:
و لیس بینه و بین تركه‌إلا ریاضة امرئ بفكّه فإذا أخلّ القارئ بهذا المیزان الدقیق فزاد فی المقادیر أو نقص، و تكلّف فی النطق و تعسّف فی القراءة، فإنه یأتی بالحروف قبیحة ینفر منها السامع، و یضیع بذلك المقصود من التجوید ..
قال الشیخ المقرئ علم الدین السخاوی فی نونیته:
لا تحسب التجوید مدّا مفرطاأو مدّ ما لا مدّ فیه لوانی
أو أن تشدّد بعد مد همزةأو أن تلوك الحرف كالسّكران
أو أن تفوه بكلمة متهوّعافیفرّ سامعها من الغثیان
للحرف میزان فلا تك طاغیافیه و لا تك مخسر المیزان

: قال ابن الجزری فی (المقدمة):
و الأخذ بالتّجوید حتم لازم‌من لم یجوّد القرآن آثم فجعله واجبا شرعیا یأثم الإنسان بتركه، و به قال أكثر العلماء و الفقهاء، ذلك لأن القرآن نزل مجوّدا، و قرأه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبریل كذلك، و أقرأه الصحابة فهو سنة نبویة.
و من أدلتهم علی الوجوب قوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا [4: المزمل]. قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: الترتیل هو تجوید الحروف و معرفة الوقوف «1».
______________________________
(1) النشر 1: 209.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 41
و منها قوله تعالی الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [121: البقرة].
فمن حق التلاوة حسن الأداء، كما أن منه العمل بالمقتضی.
و قد سبق ذكر الحدیث (إن اللّه یحب أن یقرأ القرآن غضّا كما أنزل).
و مما یدل علی وجوب تجوید القراءة ما رواه سعید بن منصور فی سننه «1» أن عبد اللّه بن مسعود كان یقرئ رجلا فقرأ الرجل: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِینِ» مرسلة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال: كیف أقرأكها یا أبا عبد الرحمن؟ فقال:
«للفقراء و المساكین» فمدّها.
و مثله ما أخرجه البخاری عن أنس رضی اللّه تعالی عنه أنه سئل عن قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: كانت مدّا. ثم قرأ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» یمدّ اللّه و یمد الرحمن و یمدّ الرحیم.
و من أصرح الأدلة علی أن تجوید القراءة هی سنة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما أخرجه الترمذی فی سننه عن أم سلمة رضی اللّه عنها أنها سئلت عن قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا هی تنعت قراءة مفسّرة حرفا حرفا.
لكن وجوب التجوید و ترتّب الإثم علی تركه فیه تفصیل حسن ذكره بعض العلماء:

______________________________
(1) ذكره ابن الجزری فی النشر بإسناده إلی سعید بن منصور قال: ثنا شهاب بن خراش ثنی مسعود ابن یزید الكندی و ذكر الحدیث ثم قال و أخرجه الطبرانی فی الكبیر.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 42

و هو ما یتوقف علیه صحة النطق بالحرف، فالإخلال به یغیر مبنی الكلمة أو یفسد معناها، و ذلك مثل معرفة مخارج الحروف و تحقیقها، و معرفة الصفات التی تتمیز بها بعض الحروف:
كالاستعلاء و الإطباق فی الطاء، و كالتّفشّی فی الشین، و مثل: إظهار المظهر، و إدغام المدغم، و تفخیم المفخّم، و ترقیق المرقّق، و مدّ ما یجب مدّه و قصر ما یلزم قصره، و نحو ذلك من الأحكام المتعلقة ببنیة الكلمة، فمن أخلّ بشی‌ء من ذلك فقد أخلّ بالواجب فیأثم مع القدرة علی القیام به فی محل الواجبات.
و هذا القسم من التجوید یلزم كلّ قارئ للقرآن تحقیقه علی قدر طاقته، و بذل وسعه فی إتقانه حتی یصحح نطقه بالقرآن و یسلم من الوقوع فی التحریف و التبدیل فی كتاب اللّه.

و هو ما یتعلق بالمهارة فی إتقان النطق الصحیح، و ذلك ببلوغ الغایة فی تحقیق الصفات و الأحكام، و ضبط مقادیر المدود ضبطا دقیقا لا یزید نصف درجة و لا ینقص، بل بعض القراء یزن المدود بأدق من ذلك فیفرق بین ربع الحركة فی الزیادة أو النقص، و یدخل فیه مراعاة المعانی الخفیة فی الوقوف فإن ذلك لا یدركه إلا المهرة فی فهم القرآن.
و هذا القسم لا یتعلق به إخلال بالنطق، و لذا لا یجب علی العامة إتقانه و لا یطالبون به و لا یأثمون بتركه لأنه من أسرار هذا العلم و خفایاه التی لا یدركها إلا المهرة فیه.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 43

اللحن یأتی لمعان كثیرة، و المراد به هنا الخطأ فی القراءة، و هو عند القراء ینقسم إلی قسمین: جلی، و خفی.:

هو الخطأ الذی یطرأ علی اللفظ فیخلّ بمبناه إخلالا ظاهرا یشترك فی معرفته علماء القراءة و عامة الناس، سواء أدی ذلك إلی فساد المعنی أم لم یؤد. مثل تبدیل حرف بآخر، أو حركة بأخری، كأن یضم التاء فی قوله «أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» و هذا مما یؤدی إلی فساد المعنی، أو یكسر التاء فی قوله «ما قُلْتُ لَهُمْ» أو یفتحها، و مثال ما كان الإخلال فیه بالمبنی لا یؤدی إلی تغییر المعنی، أن یضم الهاء فی قوله «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» أو یفتح الباء فی «ربّ»، و مثله أن یحرك المجزوم فی «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ» و مثال ما یؤدی إلی تبدیل الحرف بآخر، أن یترك الإطباق و الاستعلاء فی الطاء فتنقلب تاء أو دالا فی مثل «الطَّامَّةُ الْكُبْری».
و من اللحن الجلی: ترك المدود الطبیعیة فی مثل «قال» «إنّا نحن» «وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی» فتذهب ذات الحرف.
و منه ترك الإظهار فی مواضع الإظهار، و ترك الإدغام فی مواضع الإدغام، و قصر المدود الواجبة و اللازمة، و تفخیم ما یجب ترقیقه، و ترقیق ما یجب تفخیمه، و نحو ذلك.
و منه الوقف القبیح الذی یكون فساد المعنی فیه ظاهرا جلیا مثل أن یقف علی المنفی من كلمة التوحید «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ .. إِلَّا اللَّهُ».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 44

هو الخطأ الذی یتعلق بكمال إتقان النطق لا بتصحیحه، فلا یدركه إلا أهل الفن الحذّاق، و یخفی علی العامة، و ذلك مثل: عدم ضبط مقادیر المدود بأن تنقص نصف درجة أو تزید، أو عدم المساواة بین مقادیر المدود الواحدة فی المقرإ الواحد بأن یوسّط المنفصل فی موضع و یقصره فی الموضع الذی یلیه، و مثله قلّة المهارة فی تحقیق الصفات و تطبیق الأحكام كزیادة التكریر فی الراءات، و تطنین النّونات، و تغلیظ اللامات فی غیر محل التغلیظ.
أما من وقع فی اللحن الجلی فإنه لا تصح قراءته، و لا تنبغی الصلاة خلفه، و یأثم مع الإهمال و أما من وقع فی اللحن الخفی فهو أخف حكما و یعتبر فی عرف المجوّدین مخلّا بالإتقان .. و الصلاة خلفه صحیحة.
ذكر شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه اللّه ما یفید أنه لا ینبغی لطلبة العلم الصلاة خلف من لا یقیم الفاتحة و یقع فی اللحن الجلی بحیث یغیّر حرفا أو حركة، أما من یخطئ فیما یعتبر من اللحن الخفی و یمكن أن تتضمنه القراءات الأخری و یكون له وجه فیها فإنه لا تبطل صلاته و لا صلاة المؤتم به، كمن قرأ «الصراط» بالسین فإنها قراءة متواترة «1».
______________________________
(1) انظر فتاوی شیخ الإسلام (ط الریاض بتصحیح الشیخ ابن قاسم 1382 ه) الجزء 22 ص 443 و الجزء 23 ص 350.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 45

1- ما معنی التجوید لغة و اصطلاحا، و ما المقصود بحق الحرف و مستحقه؟ بین ذلك مع ذكر أحوال الحرف فی علم التجوید ..
2- ما الغایة من علم التجوید؟
3- ینقسم التجوید إلی طبیعی و صناعی: بین كلا منهما مع ذكر حكمه.
4- فی أی من القسمین تدخل الأحكام الآتیة؟:
معرفة المخارج، معرفة الصفات، الإظهار و الإدغام، المد الواجب، الوقوف الجائزة و الحسنة، الترقیق و التفخیم، ترقیق اللامات أو تغلیظها؟
5- ما معنی اللحن و إلی كم قسم ینقسم؟ و ما حكم كل قسم؟
6- من أی أنواع اللحن ما یأتی؟:
«صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» إذا قرأها أحد بضم التاء.
«فرعون و ملائه» إذا فخمت الراء.
«جاءَتِ الطَّامَّةُ» إذا أبدل أحد الطاء تاء بترك صفة الإطباق و الاستعلاء.
«أولئك هم الفائزون» إذا ترك قارئ المد الواجب فی «أولئك» و فی «الفائزون».
«لَقَدْ كَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ» إذا وقف أحد علی «قالوا» و بدأ بما بعدها؟
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 47

قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 49
مخارج الحروف‌

ثمانیة و عشرون حرفا، إذا اعتبرنا الألف الممدودة اللیّنة فرعا عن الهمزة، أما إذا اعتبرناها حرفا مستقلا فتكون الحروف الأصلیة تسعة و عشرین، و علیه بعض المجودین، قال الناظم:
و عدّة الحروف للهجاءتسع و عشرون بلا امتراء
أوّلها الهمزة لكن سمّیت‌بألف مجازا اذ قد صوّرت و ذلك أنهم یسمّون كلا من الهمزة و الألف اللیّنة (ألفا) و یفرقون بینهما بوصفهم للألف باللینة و الممدودة و الجوفیة و الضعیفة.
علی هذا القول: مكی بن أبی طالب، و ابن الجزری و معظم القراء، و لعل الذی جعلهم یعتبرون الألف الجوفیة حرفا أصلیا، و لم یعتبروا الواو و الیاء الجوفیتین كذلك أنّ انحصار الصوت فی هذین الحرفین مشترك بین المخرجین اشتراكا منع من اعتبارها حرفین مستقلین.

أنها كل حرف یتردد بین مخرجین. و قد عدّها ابن الجزری فی (نشره) ثمانیة و هی:
الهمزة المسهّلة بین بین: أی التی ینطق بها بین الهمزة و الألف، أو بین الهمزة و الیاء، أو بین الهمزة و الواو.
الألف الممالة: أی التی ینطق بها مائلة إلی الیاء.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 50
(الصاد المشوبة بالزای): فی مثل (الصراط) (أصدق) فإنه ینطق بها فی بعض القراءات مخلوطة بصوت الزای.
(الیاء المشمّة بالواو): فی مثل (قیل) (غیض) فإنه ینطق بها مخلوطة بصوت الواو.
(الألف المفخّمة): إذا وقعت مع حرف مفخّم فإنها تتبعه مع أنّ الأصل فیها الترقیق.
(اللام المفخّمة): فإنّ الأصل فی اللام الترقیق، فإذا فخّمت قربت من الواو.
(النون المخفاة): حیث تخلط بالحرف الذی بعدها.
(المیم المخفاة): مثل النون، و كلاهما إذا أخفیا صارا حرفین ناقصین.
و كل هذه الحروف الفرعیة قرئ بها فی روایة حفص إلا (الصاد المشوبة بالزای) فإنها روایة عن حمزة.

یراد به موضع خروج الحرف من الفم أو الحلق.
و عدد المخارج علی التحقیق (سبعة عشر) مخرجا، و هذا مذهب الخلیل بن أحمد و اختیار ابن الجزری.
و مذهب سیبویه و أصحابه: أنها (ستة عشر) مخرجا، و ذلك لجعلهم الألف الجوفیة و الهمزة من مخرج واحد.
و مذهب الفرّاء و أصحابه: أنها أربعة عشر مخرجا، لأنهم جعلوا مخرج اللام و النون و الراء واحدا.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 51
و توجد المخارج فی خمس مناطق، هی:
(الجوف) و (الحلق) و (اللسان) و (الشفتان) و (الخیشوم).

و یراد به الفراغ الممتدّ مما وراء الحلق إلی الفم، فهو مخرج غیر محدّد، و تخرج منه أحرف ثلاثة هی: الألف اللینة، و الواو الساكنة المضموم ما قبلها، و الیاء الساكنة المكسور ما قبلها، فتخرج هذه الأحرف ابتداء بالنّفس الصادر من الرئتین «1» و انتهاء بانتهائه عند انقطاع الصوت خارج الفم، و تسمی أحرف المدّ و اللین كذلك، لأن الصوت یمتد بها فی هذا المخرج كلّه و هی قابلة بذلك لزیادة الصوت و لخروجها من غیر كلفة.

1- أقصی الحلق: أی آخره من جهة الصدر، و تخرج منه الهمزة و الهاء.
2- وسط الحلق: و تخرج منه العین و الحاء.
3- أدنی الحلق: أی أقربه إلی الفم، و تخرج منه الغین و الخاء.

فیه عشرة مخارج إلیك بیانها مرتبة حسب مواضعها فیه:
1- أقصی اللسان: أی آخره من جهة الحلق، و تخرج منه القاف بینه و بین أقصی الحنك الأعلی.
______________________________
(1) هكذا یقول المصنفون فی التجوید، و المعروف الآن أن الصوت یتولّد ابتداء عند احتكاك الهواء الصادر من الرئتین بالأوتار الصوتیة الموجودة فی الحلق.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 52
2- و یلیه مخرج الكاف، فهو أقرب منه قلیلا إلی جهة الفم كما یتبین من الشكلین رقم (1) و (2).
3- وسط اللسان: مع وسط الحنك الأعلی، و منه تخرج الجیم و الشین و الیاء. انظر الشكل رقم (3).
4- ظهر طرف اللسان: مع التصاقه بأصول الثنایا العلیا، أی الجزء الذی تنغرز فیه الثنیتان من اللثة، و یعبّر بعض المجوّدین عن هذا المخرج بظهر طرف اللسان و یقصدون به أول الطرف من جهة ظهر اللسان، و تخرج منه: الطاء، و الدال و التاء، إلا أن الطاء تكون بانطباق و استعلاء من اللسان إلی جهة الحنك الأعلی و الدال و التاء بغیر استعلاء.
5- ظهر طرف اللسان أیضا، و لكن مع التصاقه برءوس الثنایا العلیا، و تخرج منه الظاء باستعلاء، و الذال و الثاء بغیر استعلاء.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 53
6- طرف اللسان: مع التصاقه بأصول الثنایا العلیا، و منه تخرج النون.
7- نفس المخرج: إلا أنه أقرب منه إلی الظهر، و بغیر التصاق بالثنایا العلیا و لكن یقترب طرف اللسان اقترابا شدیدا منها حتی یكاد یلتصق بها: و هو مخرج الراء.
8- رأس اللسان: أی الجزء الذی یلی طرفه إلی جهة الشفتین، مع اقترابه اقترابا شدیدا من أصول الثنایا حتی یكاد یلتصق بها، غیر أنه تبقی فرجة صغیرة یمر منها الهواء و الصوت: و منه تخرج الصاد
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 54
و الزای و السین، إلا أنّ الصاد مع استعلاء من اللسان إلی جهة الحنك الأعلی، و الزای و السین بغیر استعلاء.
9- حافّة اللسان: أی أحد جانبیه مع ما یلیه من الأضراس العلیا فیمكن إلصاق الحافّة الیمنی بما یلیها من الأضراس، أو الحافّة الیسری بما یلیها كذلك، و یمكن إلصاق كلتا الحافّتین بكلا الجانبین من الأضراس: و من هذا المخرج تخرج الضاد، و هو أصعب المخارج، و حكی أبو شامة أن عمر بن الخطاب كان یخرج هذا الحرف من الحافتین.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 55
10- الحافّة الأمامیة من اللسان: و یبدأ هذا المخرج من أدنی حافة الضاد إلی منتهی الحافّة من الأمام مما یحاذی الأسنان، أی الثنیتین و النّابین و الرّباعیّتین، فتلتصق هذه الحافّة بصفحة هذه الأسنان من الداخل: و منه تخرج اللام، و هو أوسع المخارج، و ذكر الدانی أنّ مخرج اللام یتحقق بإلصاقه الحافّة بما یلیها من الثنایا فحسب، و لكن لما كان القارئ یبسط الحافّة عند نطقه باللام، لما فیها من الانحراف، حتی یكاد مخرجها یتصل بمخرج الراء، توهموا أن المخرج یشمل ذلك كله.
و قد سبق أنّ الفراء یری أن مخرج اللام و النون و الراء واحد و هو طرف اللسان مع التصاقه بأصول الثنیتین، و بالتأمل نلحظ أن هذه الأحرف قریبة قربا شدیدا فی المخارج. (انظر الشكل رقم 13).
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 56

فیهما مخرجان:
1- بطن الشفة السّفلی: مع التصاقه برأسی الثنیتین: و منه تخرج الفاء، و لكنّ الالتصاق یجب ألا یكون محكما، حتی یسمح بمرور الهواء منه.
2- ما بین الشفتین: و تخرج منه الواو بغیر انطباق، و المیم و الباء بانطباقهما فیهما.

و هو أعلی الأنف، و هو مخرج الغنّة، و الغنّة صفة، و لكن لما استقلّت بمخرجها ذكرت فی هذا الباب، فإنّ مخرجها هذا مستقلّ عن مخرج موصوفها، و هی صفة لحرفین: النون و المیم، و تكون مظهرة فی حالة: الإدغام و الإخفاء و التشدید.

لما كانت الأسنان وثیقة العلاقة بالمخارج ناسب أن نذكر فصلا موجزا عنها، فالأسنان عددها فی فم الإنسان عند اكتمال النمو اثنتان و ثلاثون
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 57
سنا مقسمة كما یلی:
(أ) الثّنایا: أربع فی كل فكّ اثنتان.
(ب) الرّباعیّات: أربع فی كل فكّ اثنتان.
(ج) الأنیاب: أربع فی كل فكّ اثنتان.
(د) الضّواحك: تلی الأنیاب، و هی أول الأضراس، و هی أربع فی كل فكّ ضاحكان.
(ه) الطّواحین: تلی الضواحك و هی اثنا عشر طاحنا .. فی كل فكّ ستّ.
(و) النّواجذ: آخر الأضراس، و هی أربع فی كل فكّ ناجذان.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 59

قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 61

یراد بها كیفیة تولّد الحرف و خروجه من مخرجه.
و ذلك أنهم یسمون الهواء الخارج من الرئة إن خرج بطبعه دون أن یحتك بأوتار الصوت (نفسا) فإن وجّه الإنسان بإرادته هذا الهواء إلی أوتار الصوت الموجودة فی الحنجرة فاحتك بها و حدث له تموّج و تذبذب مسموع فإنهم یسمونه حینئذ (صوتا)، ثم هذا الهواء المصحوب بهذه التّموّجات الصوتیة یتوجه إلی مقطع من مقاطع الفم أو الحلق، أی إلی حیّز محدّد منها فإذا مرّ به و انحصر فیه تولّد الحرف، ثم الكیفیة التی یكون علیها مرور هذه التّموّجات الصوتیة الممزوجة فی النّفس بذلك المقطع هی ما نسمیه ب (صفة الحرف). فبالمخرج إذا تعرف ماهیة الحرف، و یتولّد شكله و یتحدد ..
و بالصفات یحصل التمییز بین الحروف، و خاصة تلك التی تتحد مخارجها أو تتقارب كالطاء و التاء مثلا فإنهما حرفان متّحدان فی المخرج و لو لا الإطباق و الاستعلاء فی الطاء دون التاء لما استطعت التمییز بینهما.

و صفات الحروف كثیرة، ذكر مكی بن أبی طالب فی (الرعایة) أربعا و أربعین صفة و ذكر ابن الجزری فی (التمهید) أربعا و ثلاثین صفة، لكنه اقتصر فی المقدمة علی أشهرها و أهمها و هی سبع عشرة صفة، تنقسم إلی قسمین:
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 62

1- (الجهر) و ضده (الهمس).
2- (الشّدّة) و ضدها (الرخاوة).
3- (الاستعلاء) و ضده (الاستفال).
4- (الانطباق) و ضده (الانفتاح).
5- (الإصمات) و ضده (الإذلاق).

1- الصّفیر. 2- القلقلة. 3- اللّین. 4- الانحراف.
5- التّكریر. 6- التّفشّی. 7- الاستطالة.

هو فی اللغة الصوت الخفی، و یراد به فی اصطلاح التجوید: جریان النّفس فی مخرج الحرف عند النطق به. فیكون الصوت حینئذ خفیّا ضعیفا لضعف انحصاره فی المخرج.
و حروفه عشرة جمعها ابن الجزری فی قوله (فحثّه شخص سكت).

هو ضد الهمس أی: انحباس النّفس فی المخرج عند النطق بالحرف فیكون انحصاره فیه قویّا و لذلك یصدر الصوت من المخرج مجهورا واضحا قویا، و حروفه هی ما سوی حروف الهمس.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 63

فی اللغة القوة، و یراد بهذه الصفة فی الاصطلاح:
انحباس الصوت فی المخرج. و ذلك أنه لكمال قوة الانحصار و طبیعة الحرف الذی یراد تولّده ینحبس الصوت فی المخرج انحباسا شدیدا ثم ینطلق مع انطلاق الهواء، و لذلك كانت معظم الحروف مجهورة ما عدا التاء و الكاف فإنهم عدوهما مهموستین مع أن الهواء فی بدایة النطق بهما ینحبس فی مخرجهما مع انحباس الصوت و لكن لضعف هذا الانحباس لم یعتبر جهرا، و لذلك فإن الصوت ینطلق بالتاء و الكاف خفیفا لطیفا بعد انحباسه.
حروف الشدة جمعها ابن الجزری فی قوله (أجد قط بكت).

هی ضد الشدة، فیراد بها: جریان الصوت فی مخرج الحرف، و ذلك لضعف انحصار الصوت فیه، و حروفها ما سوی حروف الشّدّة و التوسط، و لا یلزم من جریان الصوت فی الحروف الرخوة أن یجری النّفس فیها أیضا، فالضاد مثلا حرف رخو مجهور، و كذلك الظاء و الغین.

أی بین الرخاوة و الشّدّة، و یسمیها بعضهم (البینیّة) و حروف هذه الصفة خمسة مجموعة فی قولهم (لن عمر).
و ذلك أن هذه الحروف توسّطت فی طبیعتها بین أن تكون شدیدة محضة أو رخوة محضة بل كانت درجة رخاوتها ضعیفة بحیث قربت من الشدة.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 64

فی اللغة الارتفاع، و یراد به فی اصطلاح التجوید: ارتفاع جزء كبیر من اللسان أو معظمه عند النطق بالحرف.
و حروفه سبعة مجموعة فی قولهم (خصّ ضغط قظ).
و أعلی درجاته فی الصاد، و الطاء، و الضاد، و الظاء، فیرتفع معظم اللسان عند النطق بها.
(راجع الشكل رقم 8، 4، 6، 12).
ثم یكون أقلّ فی القاف، و الخاء، حیث یرتفع أقصی اللسان، أی الجزء الذی یلی الحلق، ثم یكون أضعف فی الغین.

فی اللغة الانخفاض، و هو فی التجوید بعكس الاستعلاء: أی انخفاض جزء كبیر من اللسان أو معظمه عند النطق بالحرف.
و حروفه ما عدا حروف الاستعلاء.
و إذا نطقت بالحرف المستعلی فإن الصوت یتضخم نتیجة لارتفاع اللسان و هو ما یسمونه (بالتفخیم)، أما إذا نطقت بالحرف المستفل فإنك ترقق الصوت نتیجة لانخفاض اللسان و هذا هو ما یسمونه (بالترقیق).

و ذلك أنه تزید درجة الاستعلاء فی أربعة أحرف هی (الصاد، و الضاد، و الطاء، و الظاء) حتی یكاد اللسان ینطبق علی الحنك الأعلی، و ینحصر الهواء بین اللسان و الحنك انحصارا یجعل الصوت فی هذه الأحرف قویا، و أقوی درجاته فی
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 65
الطاء لارتفاع درجة الاطباق فیها ثم الضاد، ثم فی الصاد، ثم أضعفه فی الظاء.

فی سائر الحروف الباقیة، إما لضعف درجة الاستعلاء فیها، و ذلك فی الغین و الخاء فإنهما لا إطباق فیهما و هما حرفان مستعلیان، و إما لكونها حروفا مستفلة فیبتعد اللسان عند النطق بها عن الحنك الأعلی تاركا فتحة یمر منها الهواء و الصوت.

هو فی اللغة المنع: یقال أصمتّه فصمت أی منعته فامتنع، و منه الصّمت أی الامتناع عن الكلام، أما المراد بالإصمات فی الاصطلاح فقد نقل ابن الجزری عن ابن درید قال:
الحروف المصمتة حروف منعت أن تختصّ ببناء كلمة فی لغة العرب إذا كثرت حروفها و ذلك لاعتیاصها- أی صعوبتها- علی اللسان فهی حروف لا تنفرد بنفسها فی كل كلمة أكثر من ثلاثة أحرف. و یمكن بناء علی ذلك أن یقال إن الإصمات هو:
امتناع انفراد الحروف المصمتة أصلیّة فی الكلمات الرباعیة و الخماسیة.
و شرح ذلك: أن كل كلمة مكوّنة من أربعة أو خمسة أحرف أصلیة یمتنع أن تكون فیها هذه الأحرف كلها مصمتة بل لا بد أن یوجد معها شی‌ء من الحروف المذلقة.
فإذا وجدت كلمة رباعیة أو خماسیة غیر مزیدة، و لیس فیها
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 66
حرف مذلق، فذلك من الأدلة علی عجمتها فی الغالب مثل:
عسجد، إسحاق.
و إنما امتنع بناء الكلمات الرباعیة و الخماسیة دون أن یدخل فی تركیبها حرف مذلق لأن العرب كانوا یلجئون إلی كلّ یسیر سهل.
فی النطق، و الحروف المذلقة كذلك، و من أجل ذلك سمّیت مذلقة من الذّلاقة بمعنی السهولة و الطلاقة، فالحروف المذلقة سهلة المخارج لطیفة الصفات، بخلاف الحروف المصمتة فإنها أصعب منها مخرجا و صفات.
11- و الحروف المذلقة هی: (الفاء، و الراء، و المیم، و النون، و اللام، و الباء) جمعها ابن الجزری فی قوله (فرّ من لب) و قالوا فی تعریف الإذلاق إنه: خروج الحرف بسهولة و یسر.
هذه هی الصفات المتضادة، و مجموعها عشر صفات- إذا لم نحسب التوسّط- یضاف إلیها الصفات السبع الآتیة فیصیر مجموع الصفات سبع عشرة صفة:

یراد به الصوت الزائد الذی یشبه الصّفیر و یخرج عند ما تنطق بالصاد أو الزای أو السین.
و درجة الصفیر أقوی فی الصاد، ثم فی الزای، و أضعف فی السین.

فی اللغة الحركة و الاضطراب، و یراد بها هنا:
تحریك المخرج و الصوت بعد انضغاطهما و انحباسهما. و ذلك أنك أولا تحبس الصوت فی المخرج حتی ینضغط فیه انضغاطا شدیدا
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 67
ثم تفكّ المخرج فكّة سریعة فینطلق الصوت محدثا نبرة قویة و هزة فی المخرج، هذه النّبرة هی القلقلة.
و حروفها خمسة مجموعة فی قولهم (قطب جد).
فإذا تأملت هذه الحروف المقلقلة وجدتها كلها شدیدة مجهورة لما علمت من أنه لا بد قبل القلقلة من انحباس الصوت و الهواء فیها.
و أقوی درجات هذه الصفة فی الساكن إذا وقفت علیه، و هی مختفیة فی المتحرك ضمن الحركة و هی أقوی فی القاف، ثم فی الطاء، ثم فی الجیم، ثم فی الباء و الدال.
و یجب ألا تزید القلقلة حتی تصل إلی حد تنقلب فیه إلی حركة.

المراد به خروج الصوت بسهولة و امتداد .. و هو صفة لثلاثة أحرف: الألف مطلقا، و الواو و الیاء إذا سكنتا بعد حركة مجانسة اتصفتا باللین و المد فی الصوت، فإذا انفتح ما قبلهما نقص المد و بقی اللین فقط .. فهما حرفا لین: إذا كانا ساكنین بعد فتح ..

قال المجودون: فیهما انحراف فی المخرج و الصفة، و المراد أن فی هذین الحرفین قابلیة شدیدة للانحراف، فاللام فیها میل فإذا لم یحترس القارئ عند النطق بها مال مخرجها إلی مخرج غیرها من المخارج المجاورة، ثم هی حرف متردد بین الشدة و الرخاوة و لذلك
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 68
عدوها من الحروف المتوسطة، و الراء كذلك فیها انحراف إلی مخرج اللام أو الیاء، أی أنها قابلة لأن تنحرف عن مخرجها إلی أحد المخرجین لأن طرف اللسان لا یستقر بها فی حیز محدد من الحنك الأعلی بل یتحرك لیسمح للصوت بالمرور فی سهولة و یسر، و لذلك فإن الراء مع رخاوتها هی الحرف الوحید الذی یتصف بالتكریر، إلا أنه لما لم تكن رخاوتها كاملة بل كان الصوت ینحبس انحباسا یسیرا فی مخرجها عدوها متوسطة و سموا قابلیتها لكلا الصفتین مع قابلیتها للمیل إلی كلا المخرجین (انحرافا) ..

فی حرف واحد هو الراء، و المراد بتكریره: أن طرف اللسان لا یستقر عند النطق به بل یرتعد .. و بارتعاده یتذبذب الصوت و یمر فی المخرج دون ضغط و لا شدة، و هو حرف قابل لزیادة التكریر فلو ترك له العنان لازداد ارتعاد طرف اللسان به حتی تتولد عدة راءات، و هذا ما حمل بعض المجودین علی القول بأنه یجب الاحتراس من التكریر و مرادهم الزیادة، یقول ابن الجزری فی التمهید:
و لا بد فی القراءة من إخفاء تكریرها .. «1».
أقول: و طریقة ذلك أن یترك الإنسان طرف لسانه یرتعد ارتعادة واحدة لطیفة خفیفة بعد أن یحاذی به أصول الثنایا ثم یلصقه بها حتی یمنع استمرار التكریر .. و أوضح ما تكون هذه
______________________________
(1) التمهید (ص 28/ ط بمصر سنة 1326 ه) و انظر النشر 1: 204.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 69
الصفة فی الراء إذا كانت مشددة و لذلك ینبغی الحرص علی عدم الزیادة فی التكریر عند النطق بالراء المشددة ..
و ذلك مثل «وَ خَرَّ مُوسی» «أَشَدُّ حَرًّا» «الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ».

فی اللغة الانتشار، و هو صفة (للشین) و المراد به:
أن الهواء ینتشر فی الفم و فی اللسان عند النطق بالشین، و ذلك أن الحروف المهموسة یجری الهواء فی مجری مخارجها المحددة و لا یتجاوزها إلا فی الشین فإنه یزید جریانه فیفیض حتی یتفشی و ینبسط و ینتشر علی اللسان ..

صفة (للضاد) المعجمة، و المراد:
امتداد الصوت فی مخرجها من أول الحافة إلی آخرها. و ذلك أن الضاد مخرجها طویل و هو ما یحاذی الأضراس من حافة اللسان الیمنی أو الیسری .. و الضاد حرف قوی مجهور مطبق مستعل، فإذا استعلی اللسان عند النطق بها و انطبقت حافته علی الأضراس و انحبس الهواء امتد الصوت نتیجة لضیق المخرج حینئذ و انحباس الهواء حتی یشمل الحافة من أولها إلی آخرها، و امتداد الصوت فیها ناتج من كون الضاد حرفا رخوا.
هذا آخر ما ذكره ابن الجزری من الصفات فی مقدمته.

الجهر، و الشدة، و الاستعلاء، و الانطباق، و الإصمات، و الصفیر، و القلقلة، و التكریر، و الانحراف، و التفشی، و الاستطالة .. و الغنة فی المیم و النون.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 70

الهمس، و الرخاوة، و التوسط، و الاستفال، و الانفتاح، و الإذلاق، و اللین.
و لا بد لكل حرف من حروف العربیة أن یتصف بخمس صفات من الصفات المتضادة، و واضح أنه لا تجتمع فی الحرف صفتان متضادتان، ثم یحكم للحرف بأنه قوی أو ضعیف حسب أغلبیة الصفات الموجودة فیه فإن تساوت صار حرفا متوسطا بین القوة و الضعف.
و بناء علی ذلك فإن الحروف تنقسم حسب القوة و الضعف إلی خمسة أقسام:
1- أقوی: و حروفه: الطاء، و الضاد، و القاف، و الظاء ..
2- قوی: و حروفه: الجیم، و الدال، و الصاد، و الغین، و الهمزة.
3- أضعف: و حروفه: الحاء، و التاء، و الهاء، و الفاء.
4- ضعیف: الألف اللینة، و التاء، و الخاء، و الذال، و الراء، و السین، و الشین، و العین، و الكاف، و اللام، و المیم، و النون، و الواو، و الیاء.
5- متوسط: و له حرفان: الزای، و الباء.
و أقوی الحروف علی الإطلاق (الطاء) المهملة و ذلك لأنه اجتمع فیها ست صفات قویة و لیس فیها من الصفات الضعیفة شی‌ء ..
و أضعف الحروف علی الإطلاق (الفاء) و ذلك لأنه اجتمع فیها خمس صفات ضعیفة و لیس فیها من الصفات القویة شی‌ء ..
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 71

ذكر الخلیل بن أحمد فی أول كتاب العین، و مكی بن أبی طالب فی الرعایة، و ابن الجزری فی التمهید و النشر: عشرة ألقاب للحروف بحسب المواضع التی تخرج منها:

الهمزة، و الهاء، و العین، و الحاء، و الغین، و الخاء، سمیت بذلك لأنها تخرج من الحلق.

القاف، و الكاف، سمیا بذلك لقرب مخرجهما من اللهاة ..

الجیم، و الشین، و الیاء، و یزید بعضهم الضاد، سمیت بذلك لأن مخرجها یحاذی ما بین اللحیین كما أنه منطبق الفم و منفرجه، فالشجر كما قال صاحب القاموس: من الفم مخرجه أو مؤخره أو ما انفتح من منطبق الفم أو ملتقی اللّهزمتین أو ما بین اللحیین.

الصاد، و السین، و الزای، سمیت بذلك نسبة إلی مخرجها و هو أسلة اللسان، أی رأسه، قال صاحب القاموس: الأسلة كل عود لا عوج فیه و من اللسان طرفه و من النصل و الذراع مستدقه.

الطاء، و الدال، و التاء، سمیت بذلك نسبة إلی مخرجها فإنه ینطبق علی نطع الغار الأعلی:
أی الجزء الأمامی من الحنك الأعلی و فیه خطوط كالتحزیز.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 72

الظاء، و الذال، و الثاء، سمیت بذلك لأن مخرجها قریب من اللّثة و هی اللحم الذی تنغرز فیه الأسنان ..

اللام، و الراء، و النون، سمیت بذلك نسبة إلی مخرجها و هو طرف اللسان .. و ذلق اللسان طرفه ..

الباء، و الواو، و المیم، سمیت بذلك نسبة إلی مخرجها ..

و هی الألف، و الواو، و الیاء الجوفیتان، سمیت بذلك نسبة إلی مخرجها الذی هو الجوف.

هی الحروف الجوفیة السابق ذكرها، تسمی الهوائیة لأن الصوت یمتد بها مع الهواء فی الفم حتی ینتهی إلی خارجه ..
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 73

1- تنقسم المخارج إلی خمسة أنواع فبینها. و بین ما تحت كل نوع من مخارج؟
2- بین مخارج الحروف الآتیة مع ذكر أهم الصفات التی تتصف بها:
الضاد، الزای، السین، الصاد، الشین، القاف، الكاف، الهاء، الباء، الفاء، اللام، الطاء.
3- بین معانی الصفات الآتیة مع ذكر حروفها:
الاستعلاء، الاستفال، الإطباق، الانفتاح، اللین، الرخاوة، الشدة، الهمس، الجهر، التكریر، القلقلة.
4- الحروف الآتیة تتحد مخارجها و تفترق فی الصفات فتمیز كلا منها صفة لازمة فیه بین ذلك:
الصاد و السین، الدال و التاء و الطاء، الباء و المیم و الواو.
5- بین الصفة التی یتمیز بها الحرف الذی تحته خط:
«إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ. إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِیرُ. إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِیدٌ. إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ. وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ. ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ. فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ. هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ الْجُنُودِ. فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ. بَلِ الَّذِینَ كَفَرُوا فِی تَكْذِیبٍ وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ. بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.»
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 75

الراء، اللام، النون، المیم، حروف المد
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 77

قبل الشروع فی بیان أحوال الراء أذكر قاعدتین مطّردتین فی هذا الباب و هما:
1- حروف الاستعلاء كلها مفخّمة أینما وقعت و خاصة حروف الإطباق، فإنها أكثرها تفخیما.
2- حروف الاستفال: كلها مرقّقة أینما وقعت، ما عدا الألف فإنها تابعة للحرف الذی قبلها، و ما عدا الراء، و اللام، فإن لهما أحوالا مختلفة و أحكاما بحسبها تتبین فیما یأتی:
أما (الراء): فلها عدة أحوال: حالة فی الوقف، و حالة فی الوصل، و تكون متحركة إما بضم، أو بفتح، أو بكسر، و تكون ساكنة بعد ضم، أو بعد فتح، أو بعد كسر، و تكون أولا، و متوسطة، و متطرفة. و لها فی كل ذلك أربعة أحكام: التفخیم، و الترقیق، و الرّوم، و الإشمام.

1- إذا تحركت الراء بضم: مثل «رزقنا» «ربما» «رحماء» «صابرون» «عشرون» «یبشّرهم» «غفور».
2- إذا تحركت بفتح: مثل «بربّكم» «رحمة ربّك» «رأی كوكبا» «سرجا» «بشرر» «الطّیر» «یسیرا».
3- إذا وقعت ساكنة بعد ضم: مثل «اركض» «القرءان» «الغرفة» «الفرقان» «فاهجر» «لا تكفر» «أن اشكر».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 78
4- إذا وقعت ساكنة بعد فتح: مثل «و ارزقنا» «و ارحمنا» «خردل» «قریة» «الأرض» «العرش» «المرجان» «بشرر» «علی قدر».
5- إذا وقعت بعد حرف ساكن سوی الیاء و قبل ذلك الحرف الساكن فتح أو ضم «الأمور» «القدر» «الأمر» «بالصّبر» «لفی خسر».
6- إذا وقعت ساكنة بعد كسر عارض مثل: «أم ارتابوا» «لمن ارتضی» «ربّ ارجعون» «ارجع» «ارجعی».
7- إذا كانت ساكنة بعد كسر اصلیّ و لكن وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء و اتصل معها فی كلمة واحدة، و الذی ورد من ذلك فی القرآن خمس كلمات:
«قرطاس» بالأنعام، «فرقة» و «إرصادا» بالتوبة، «مرصادا» بالنبإ، «لبالمرصاد» بالفجر.

1- إذا تحركت الراء بكسر: فإنها ترقق مطلقا- أی سواء وقعت أولا أو وسطا أو آخرا- مثل «رزقا» «رئیا» «رجال» «الغارمین» «أرنا» «مریج» «و أنذر النّاس» «وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ».
2- إذا وقعت ساكنة بعد كسر أصلیّ متصل بها فی كلمة واحدة و لم یقع بعدها حرف استعلاء متصل بها، مثل «فرعون» «شرذمة» «شرعة» «مریة» «الفردوس» «قدر» «أبصر» «ناصر».
3- إذا وقعت ساكنة متطرفة بعد حرف ساكن سوی الیاء و قبل هذا الحرف كسر: مثل «الذّكر» «السّحر» «الشّعر» و هذا لا یكون إلا
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 79
فی حالة الوقف علی الراء فإذا وصلت تحركت و كان حكمها حینئذ بحسب حركتها.
4- إذا وقعت ساكنة متطرفة بعد یاء ساكنة مثل: «قدیر» «نذیر» «نكیر» «خیر» «الطّیر»، و هذا أیضا لا یكون إلا فی الوقف.
5- إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلیّ و وقع بعدها حرف استعلاء و لكنه منفصل عنها مثل «أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ» «فَاصْبِرْ صَبْراً» «وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ».
و اختلفوا فی كلمة «فرق» فی قوله تعالی فی سورة الشعراء فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ.
فمن فخّم فالسبب عنده وجود حرف الاستعلاء بعد الراء متصلا بها فی كلمة واحدة، و من رقّق فالسبب عنده أن حرف الاستعلاء هذا مكسور فضعفت بذلك حدّته و قوته و انعدم تأثیره، و ذلك أنه لا یمكن أن یؤثر فی غیره بالتفخیم و هو نفسه معلول بعلة الترقیق التی هی الكسرة، و قد أشار ابن الجزری إلی الوجهین فی قوله فی المقدمة:
و الخلف فی «فرق» لكسر یوجد

النطق ببعض الحركة ضمة كانت أو كسرة و ذلك فی حالة الوقف و یكون فی سائر الحروف، فإذا وقفت علی الراء فی مثل «إذا یسر» أو فی مثل «ترجع الأمور» جاز أن تشیر إلی الحركة بالروم.
و كذلك إذا وقفت علی النون فی مثل «نستعین» «بمجنون».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 80

أن تضم شفتیك عند الوقف بالسكون علی الحرف المضموم فقط، و لم یرد منه شی‌ء فی وسط الكلمة عند حفص إلا فی قوله بسورة یوسف «لا تأمنّا» فإن لك أن تقرأ بإشمام النون إشارة إلی حركة المدغمة.
و استثنوا تاء التأنیث التی تبدل هاء عند الوقف فلا یقع فیها روم و لا إشمام مثل «رحمة» «نعمة».

بتأمل أحوال الراء و ما ذكرناه من مواضع تفخیمها و مواضع ترقیقها تجد ما یأتی:
1- أن سبب التفخیم و الترقیق یكون حركة.
2- أن التفخیم مرتبط بالضمة و الفتحة، و الترقیق مرتبط بالكسرة.
فالكسرة إذا تحرك الحرف بها أو وجدت قبله إن كان ساكنا سبّبت الترقیق، و كذلك الفتحة و الضمة فی التفخیم.
و لذلك فإنك تجد الراء قد رقّقت مطلقا فی حال تحرّكها بالكسر، و رقّقت فی أغلب الأحوال عند وقوعها ساكنة بعد كسر ..
و كذلك القول فی التفخیم.
لكن إذا وقعت الراء ساكنة و نظرت فیما قبلها فوجدته ساكنا أیضا فإن السكون لا یصلح سببا لترقیق و لا لتفخیم، و لذلك فإنك تبحث عن نوع الحركة فی الحرف الثالث، أی الحرف الذی قبل الحرف الساكن
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 81
الذی قبل الراء، فإن كانت حركته كسرة رقّقت الراء: «السّحر»، و إن كانت حركته ضمة أو فتحة فخّمت الراء: «خسر» «القدر».
و یستثنی مما قررناه من أنّ السبب یكون دائما حركة: الیاء الساكنة إذا وقعت قبل راء ساكنة فإنها تؤثّر فیه بالترقیق و تكون هی السبب بصرف النظر عما قبلها، و هی حینئذ نائبة مناب الكسرة، و هذا خاص بالیاء و لا توجد فی الواو.
كما یستثنی مما قررناه من أن الترقیق مرتبط بالكسرة: الكسرة العارضة فإنها لا تؤثّر بالترقیق بسبب كونها عارضة، و العارض یزول فزوالها فی بعض الأحوال أفقدها قوتها و تأثیرها.
و أحیانا یتنازع الحرف عاملان أحدهما یقتضی التفخیم و الآخر یقتضی الترقیق، فینظر الی المرجّحات التی ترجّح أحدهما، و منها كون عامل التفخیم أقوی فیقدم علی الضعیف مثل «قرطاس» و منها الاتصال فإنّ الكسرة إذا كانت متصلة بالحرف فإنها ترجّح علی الحرف المستعلی إذا كان منفصلا مثل «فَاصْبِرْ صَبْراً».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 82

التفخیم و یقال (التغلیظ)، و الترقیق، و الإظهار، و الإدغام.

فإن الأصل فی اللام الترقیق لأنها حرف مستفل و لا تفخم إلا فی اسم الجلالة و ذلك فی حالتین:
1- إذا وقعت بعد فتح مثل: «قالَ اللَّهُ» «شَهِدَ اللَّهُ».
2- إذا وقعت بعد ضم: «یقول اللّه» «قالُوا اللَّهُمَّ».
فإذا وقع قبل هذه اللام كسر فلا خلاف فی ترقیقها مطلقا- أی سواء كانت الكسرة متصلة بها أم كانت منفصلة عنها، و عارضة أم أصلیة- مثل:
«للّه» «بِسْمِ اللَّهِ» «قُلِ اللَّهُمَّ» «ما یَفْتَحِ اللَّهُ» «أَحَدٌ اللَّهُ».
أما بالنسبة للإظهار و الإدغام فهو فی «ال» التی تدخل علی بقیة الأسماء كما یأتی:

تظهر اللام فی «ال» إذا وقع بعدها حرف من حروف (ابغ حجّك و خف عقیمه) و مجموعها أربعة عشر حرفا، إذا وقع أحدها بعد اللام أظهرت و تسمّی حینئذ (اللام القمریة) و علامتها خلوّها من التشدید، مثل:
«القمر» «العلیم» «الخبیر» «العرش» «القول» «الإیمان».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 83

یجب إدغام اللام عند بقیة الأحرف و تسمی حینئذ (اللام الشمسیة) و علامتها وجود التشدید بعدها مثل:
«الشّمس» «النّار» «النّاس» «الضّالین» «السّوء» «الرّجز».
أما اللام فی الأفعال فتظهر دائما إلا عند المماثل أو المجانس كما سیأتی عند الكلام عن الإدغام.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 84

النون الساكنة: نون تثبت لفظا و خطّا، وصلا و وقفا، و ترد فی الأسماء و الأفعال و الحروف، و تقع متوسطة و متطرفة.
و مثلها التنوین: فإنه نون ساكنة زائدة، لكنها لا تلحق إلا آخر الأسماء، و تثبت لفظا لا خطّا، و وصلا لا وقفا.
فإذا أطلقنا النون الساكنة أردنا كلتا النونین.
لهذه (النون الساكنة) عند أحرف المعجم أربعة أحكام هی:
(الإظهار، الإدغام، القلب، الإخفاء).
فتظهر عند حروف الحلق، و تدغم فی حروف یرملون، و تقلب میما عند الباء، و تخفی فی باقی الأحرف، و نظم ذلك بعضهم فی ثلاثة أبیات فقال: قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم 84 أحكام النون الساكنة و التنوین: ..... ص : 84
عند حروف الحلق یظهران‌و عند «یرملون» یدغمان
بغنّة فی غیر را و لام‌و لیس فی الكلمة من إدغام
و عند حرف الباء یقلبان‌میما، و عند الباقی یخفیان و بیان ذلك بالتفصیل كما یأتی:

فی اللغة الإیضاح و البیان. و فی الاصطلاح:
إخراج كلّ حرف من مخرجه من غیر غنة.
أی النطق بالنون و تحقیقها من مخرجها و بحرف الإظهار من مخرجه مع الفصل بینهما و إیضاح كلّ منهما مع الاحتراس من الغنة فی النون.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 85
و حروف الإظهار ستة: هی أحرف الحلق، و قد ذكرها الناظم فی قوله:
همز فهاء ثمّ عین حاءمهملتان ثمّ غین خاء و لا فرق فی الإظهار بین أن تجتمع النون مع حرف الحلق فی كلمة واحدة أو تنفصل فی كلمة و الحرف فی كلمة أخری، و العلة فی إظهار النون عند هذه الحروف تباعد مخرج النون عن مخارج حروف الحلق.
الأمثلة:
«ینأون» «من ءامن» «كل ءامن».
«منهم» «إن هو» «فَرِیقاً هَدی».
«أنعمت» «الأنعام» «من عمل» «سَمِیعٌ عَلِیمٌ».
«و انحر» «تنحتون» «مَنْ حَادَّ اللَّهَ» «عَزِیزٌ حَكِیمٌ».
«فسینغضون» «من غلّ» «قولا غیر».
«فإن خفتم» «و المنخنقة» «یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ».

فی اللغة الإدخال، یقال: أدغم الفرس اللجام فی فیه أی أدخله فیه. و فی الاصطلاح: إدخال الحرف الأول فی الحرف الثانی بحیث یصیران حرفا واحدا مشدّدا.
و فائدته: التسهیل، و ذلك لأن النطق بالأحرف المتماثلة أو المتقاربة و فصلها عن بعضها و إظهار كلّ منها ثقیل علی اللسان فخفّف بالإدغام بینهما فیصیر المدغم ناطقا بحرفین فی آن واحد أوّلهما ساكن و الآخر متحرك، و الإدغام ممكن فی سائر الحروف سوی حروف الحلق.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 86
أما النون الساكنة فلا تدغم إلا فی حروف (یرملون)، فی أربعة منها بغنة و هی: الیاء، و النون، و المیم، و الواو، و فی اثنین بغیر غنة و هما: اللام، و الراء.

«إن یشأ» «وَ إِنْ یَرَوْا» «آیَةً یُعْرِضُوا».
«مِنْ مالٍ» «مِنْ ماءٍ مَهِینٍ» «عَذابٌ مُقِیمٌ».
«مِنْ واقٍ» «مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ» «یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ».
«إِنْ نَعْفُ» «مِنْ نَذِیرٍ» «شَیْ‌ءٍ نُكُرٍ».
«مِنْ رَبِّكَ» «مِنْ رَبِّهِمْ» «لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ».
«مِنْ لَدُنْكَ» «وَ مَنْ لَمْ» «یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ».

التی هی الأصل فی الإدغام، و ما سبق ذكره خارج عنه و خاص بالنون الساكنة:
و هذه القاعدة تطبّق علی جمیع الحروف، و ذلك أن كل حرفین التقیا فی اللغة العربیة إما أن یكونا متماثلین، أو متجانسین، أو متقاربین، أو متباعدین.
أما المتباعدان و هما: ما تباعدت مخارجهما، فسبق حكمهما و هو الإظهار.
و أما المتماثلان: و هما ما اتفقا فی المخرج و الصفات، مثل:
«قل لا» «رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ» «یُدْرِكْكُمُ» «كم من».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 87
و المتجانسان هما: ما اتفقا فی المخرج و اختلفا فی الصفات، مثل:
«إِذْ ظَلَمُوا» «قَدْ تَبَیَّنَ» «عَبَدْتُّمْ» «فَآمَنَتْ طائِفَةٌ» «ارْكَبْ مَعَنا».
حكم المتماثلین و المتجانسین: الإدغام.
و المتقاربان: ما تقاربت مخارجهما، مثل:
«كَذَّبَتْ ثَمُودُ» «قد سمع» فالأصل فیه عند حفص الإظهار.

یشترط للإدغام عند حفص شرطان:
1- أن یكون الحرفان متماثلین أو متجانسین.
2- أن یكون الأول منهما ساكنا و الثانی متحركا.
فإذا كانا متقاربین، أو كان الحرف الأول متحركا فلا إدغام عنده، و إن كان غیره یدغمه، و یسمّی عندهم (الإدغام الكبیر)، مثل «سلككم» «لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ» «وَ تَرَی النَّاسَ سُكاری» «یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ».

یعتبر الإدغام تاما إذا أعدم الحرف الأول و لم یبق له أثر فی النطق، أما إذا بقیت صفة من صفاته ظاهرة فی النطق اعتبر ناقصا، لأنك حینئذ كأنك نطقت ببعض الحرف الأول، و المفروض فی الإدغام أن یمزج الحرف الأول فی الثانی، حتی تذهب ذات الحرف الأول بالكلیة.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 88
و الإدغام فی المتماثلین و فی المتجانسین یكون فی الغالب تامّا، و یكون ناقصا فی النون الساكنة إذا أدغمت فی الواو، أو الیاء، فإنّ الغنة تبقی و هی من صفات النون، و كذلك فی الطاء إذا أدغمت فی التاء فی مثل «أحطت» «فرّطت» «بسطت» فإنك تبقی صفة الإطباق فی الطاء عند النطق، و كذلك فی القاف إذا أدغمت فی الكاف فی «نخلقكم» فإنك تبقی صفة الاستعلاء فی القاف عند النطق، و هو أحد الوجهین كما صرح به ابن الجزری فی المقدمة.

- یمتنع إدغام النون الساكنة فی حروف (یرملون) إذا اتصلت بها فی كلمة واحدة فی مثل: «الدّنیا» «صنوان» «بنیانهم» «قنوان»، أما بقیة الحروف فلا فرق فیها أن تتصل أو تنفصل إذا توفرت شروط الإدغام.
- و لحفص الوجهان فی قوله «مالِیَهْ هَلَكَ عَنِّی ..» فیجوز فی الهاء الإظهار و الإدغام، و لا یتأتّی الإظهار إلا بالسكت علی الهاء الأولی سكتة یسیرة.
- و لا إدغام فی الواو المدّیة فی الواو بعدها، و لا فی الیاء المدّیة فی الیاء بعدها فتظهرهما بمقدار حركتین مثل «ءامنوا و عملوا ..» «الَّذِی یُوَسْوِسُ ..» فإذا كانت الواو، أو الیاء، لیّنتین أدغمتهما فی المماثل، مثل «ءاووا و نصروا ..» «لدیّ ..».
- إذا وقعت النون بعد اللام الساكنة مثل «قل نعم ..» فلا إدغام مع أنهما متجانسان، و ینبغی الاحتراس من إدغام اللام فی التاء فی مثل
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 89
«فالتقمه ..»، أو الغین فی القاف فی مثل «لا تُزِغْ قُلُوبَنا ..» لأنها حروف شدیدة التّقارب.

السّكت هو: قطع الصوت زمنا یسیرا من غیر نفس.
و المروی عند حفص السكت فی أربعة مواضع:
1- فی سورة الكهف، فی قوله «وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً- قَیِّماً ..».
2- فی سورة یس، فی قوله «مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا- هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ».
3- فی سورة القیامة، فی قوله «وَ قِیلَ مَنْ- راقٍ ..».
4- فی سورة المطففین، فی قوله «كَلَّا بَلْ- رانَ».

فی اللغة: تحویل الشی‌ء عن وجهه. و فی الاصطلاح: قلب النون الساكنة میما، و ذلك عند حرف واحد هو الباء، ثم تخفی هذه المیم فی الباء مع إظهار الغنة فیها.
و لا فرق فی ذلك بین أن تكون النون مع الباء فی كلمة واحدة أو فی كلمتین مثل: «أن بورك ..» «الأنبیاء ..» «من بعد ..» «عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» «مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ ..».

فی اللغة: السّتر. یقال: أخفی الشی‌ء، إذا ستره و واراه. و فی الاصطلاح: هو إخفاء الحرف الأول فی الحرف الثانی مع بقاء صفة الغنة. و هو حالة بین الإظهار و الإدغام.
و بیان ذلك:
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 90
أن الإظهار هو بقاء ذات الحرف بتحقیق مخرجه و صفاته، و تمییزه عن الحرف الآخر فلا یمتزج به، و الإدغام هو: إذهاب ذات الحرف الأول بإذهاب مخرجه و صفته و مزجه بالحرف الثانی و إدماجه فیه، و الإخفاء درجة متوسطة بین الدرجتین، و مرتبة بین المرتبتین، و ذلك لأنه لما لم تكن أحرفه قریبة قرب أحرف الإدغام، و لا بعیدة بعد أحرف الإظهار لم تدغم فیها النون و لم تظهر عندها، بل ابتغینا مسلكا وسطا، فخلطنا بعض النون فی الحرف الذی بعدها و أبقینا بعضها ظاهرا فی النطق، و حرصنا علی إظهار صفتها التی هی الغنة.
و لذلك فإنك إذا نطقت بالنون المخفاة فإنك تنطق بها من الخیشوم فلا یرتفع اللسان بمخرجها و لا یلتصق بأصول الثنایا.
و من أجل هذا یعتبر بعض المجوّدین الإدغام الناقص و الإخفاء شیئا واحدا و لكنّ المحقّق یجد بینهما فرقا، فإنّ درجة مزج النون فی الحرف الآخر فی الإدغام الناقص أكثر منه فی الإخفاء، لذا تجد التشدید فی الإدغام و لا تجده فی الإخفاء.
الحروف التی تخفی فیها النون خمسة عشر حرفا جمعها (الجمزوریّ) فی أوائل هذا النظم:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سمادم طیّبا زد فی تقی ضع ظالما و جمعها بعض ظرفاء المجوّدین فی أوائل هذین البیتین:
ضحكت زینب فأبدت ثنایاتركتنی سكران دون شراب
طوّقتنی ظلما قلائد ذلّ‌جرّعتنی جفونها كأس صاب
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 91

ص: «و لمن صبر» «ینصركم» «رِیحاً صَرْصَراً».
ذ: «من ذا الذی» «لینذر» «ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ».
ث: «من ثمرة» «منثورا» «أَزْواجاً ثَلاثَةً».
ك: «من كان» «أنكالا» «قَوْلًا كَرِیماً».
ج: «و إن جنحوا» «و أنجینا» «لِكُلٍّ جَعَلْنا».
ش: «فمن شهد» «أنشأ» «غَفُورٌ شَكُورٌ».
ق: «من قبل» «ینقلب» «سَمِیعٌ قَرِیبٌ».
س: «أن سیكون» «ما ننسخ» «رَجُلًا سَلَماً».
د: «و لمن دخل» «عنده» «قِنْوانٌ دانِیَةٌ».
ط: «من طین» «ینطقون» «صَعِیداً طَیِّباً».
ز: «من زكّاها» «أنزلناه» «نَفْساً زَكِیَّةً».
ف: «فإن فاءت» «لینفق» «خالِداً فِیها».
ت: «و إن تبتم» «كنتم» «جَنَّاتٍ تَجْرِی».
ض: «من ضعف» «منضود» «عَذاباً ضِعْفاً».
ظ: «من ظهیر» «فانظروا» «ظِلًّا ظَلِیلًا».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 92

المیم الساكنة مطلقا- أی سواء وقعت فی فعل أو فی اسم أو فی حرف، متوسطة أو متطرفة. لها ثلاثة أحكام: الإخفاء، و الإدغام، و الإظهار:

ففی الباء، مثل «یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ» «یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ» «كَلْبُهُمْ باسِطٌ».

ففی مثلها، «كم من» «أم من» «لَكُمْ ما فِی السَّماواتِ».

فعند باقی الأحرف و عددها ستة و عشرون حرفا، و أشدّ درجاته عند الواو، و الفاء، و ذلك لاتحاد مخرج المیم مع مخرج الواو، و قربه من مخرج الفاء، قال (الجمزوری):
و احذر لدی واو و فا أن تختفی‌لقربها و الاتّحاد فاعرف

«لهم فیها» «إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ» «تمسون» «أنعمت» «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» «مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ».

حكمهما الغنّة حیثما وقعتا سواء فی فعل أو فی اسم أو فی حرف، فی وسط الكلمة، أو فی آخرها.
و مقدار الغنّة حركتان.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 93

«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً» «إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ» «وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا».

1- بین باختصار المواضع الذی تفخم فیها الراء و المواضع التی ترقق فیها.
2- ما حكم الراء التی تحتها خط تفخیما أو ترقیقا، مع بیان السبب:
«اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ. وَ كَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ كُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ. وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ. حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ. فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُكُرٍ. خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ».
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَكُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَكُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ. وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 94
«فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا. إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً».
«إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً. لِلطَّاغِینَ مَآباً. لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً. لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً.
3- اذكر متی تغلظ اللام و متی ترقق مع التمثیل.
4- بین حكم اللام فی الكلمات الآتیة إدغاما أو إظهارا مع بیان نوعها هل هی لام شمسیة أم قمریة:
«الصافات» «الطامة» «السماوات» «الأرض» «العرش» «الرحیم» «القمر» «الشجر» «الفلق» «الناس».

1- للنون الساكنة أربعة أحكام اذكرها باختصار مبینا حروف كل حكم.
2- ما السبب الذی من أجله أظهروا النون عند حروف الحلق؟
و أدغموها عند حروف یرملون، و السبب الذی من أجله قلبوها میما عند الباء؟
3- بین معنی الإخفاء عند علماء التجوید. و ما الفرق بینه و بین الإدغام؟
4- ما معنی كل من: التماثل، و التجانس، و التقارب؟ مع التمثیل؟
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 95
5- اذكر حكم النون أو المیم التی تحتها خط:
«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ. فاكِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ. كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. مُتَّكِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ. وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِینٌ. وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ. یَتَنازَعُونَ فِیها كَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ. وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ. وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ. قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ».
6- هل تظهر أو تدغم ما یأتی و لما ذا:
«دنیا» «قنوان» «مالیه هلك» «ءامنوا و عملوا» «آووا و نصروا».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 96

المدّ فی اللغة التطویل و الإكثار، و الزیادة، و منه قوله تعالی «یُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ» «أَنِّی مُمِدُّكُمْ»، و القصر: فی اللغة الحبس، و المنع، و منه قوله تعالی «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ»، و قوله «قاصِراتُ الطَّرْفِ» أی مانعات طرفهنّ عن النظر إلّا إلی أزواجهن.
أما فی الاصطلاح فالمدّ هو: إطالة الصوت بحرف المدّ.
و القصر عكسه: أی: إثبات الحرف من غیر زیادة فی الصوت.
و لا یقع المدّ إلا فی ثلاثة حروف: الألف، و الواو المضموم ما قبلها، و الیاء المكسور ما قبلها.
و المدّ أوّلا یكون بمقدار حركتین، إذا لم یأت بعد الحرف الممدود شی‌ء من الأسباب التی تقتضی الزیادة، و یسمّی هذا المد بالطبیعی، لأنه من طبیعة الحرف فلا یمكن أن تقوم ذاته إلا به، و یسمّی أیضا بالمدّ الأصلی .. و بمدّ الصیغة.
مثاله «قال» «یقول» «یغشی» «نوحیها».
فإذا جاء سبب من أسباب المد، زید فی مقداره علی مقدار المد الأصلی و یسمّی حینئذ بالمد الفرعی.
و للمد أسباب معنویة، و أسباب لفظیة.
و الأسباب اللفظیة هی محل البحث، و هی سببان:
الهمزة، و السكون. و تحت كل منهما أنواع:
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 97

تقع بعد حرف المد أو قبله، فإذا وقعت بعده فهی إما متصلة به فی كلمة واحدة أو منفصلة عنه فی كلمة أخری:

هو ما اجتمع حرفه و سببه فی كلمة واحدة، أی اتصلت الهمزة فیه بحرف المد، و سمّی متصلا لذلك، و أما تسمیته واجبا فلأنّ القراء أجمعوا علی وجوب مدّه، و إن كانوا اختلفوا فی مقدار مدّه، لكن لم یرد عن أحد القول بقصره .. قال ابن الجزری فی (نشره):
تتبّعت قصر المتصل فلم أجده فی قراءة صحیحة و لا شاذة، بل رأیت النصّ بمدّه عن ابن مسعود رضی اللّه عنه «1».
حكمه المدّ بمقدار خمس حركات أو أربع.
الأمثلة: «جآء» «شآء» «جی‌ء» «سی‌ء» «السّوء» «قروء» «النّسی‌ء» «الملائكة» «أولئك».

و هو ما انفصل حرفه عن سببه فكان كل منهما فی كلمة ..
الأمثلة: «ما أنزل» «یأیّها» «قوا أنفسكم» «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَكُمْ».
سمّی منفصلا لانفصال الهمزة فیه عن حرف المد، و سمّی جائزا لجواز قصره و مدّه.
______________________________
(1) النشر ج 1: ص 315، و قد ذكر حدیث ابن مسعود بإسناده.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 98
أما عن عاصم فالروایة بالمد بمقدار أربع حركات أو خمس، و ذكر ابن الجزری أنه روی عن حفص من عدة طرق قصره.
أما إذا وقع الهمز قبل المد فیكون مدّ بدل:

مثل «ءآدم» «ءازر» «أوتوا» «إیمانا».
سمّی بذلك لأنّ حرف المد فیه بدل عن الهمزة الساكنة التی أبدلت ألفا أو واوا أو یاء فی مثل هذه الكلمات، إذ أصلها «أ أدم» «أ أزر» «أؤتوا» «إئمانا»، و یمدّ بمقدار حركتین كالطبیعی ..

یكون لازما و یكون عارضا، و ینقسم المد بحسب ذلك إلی مدّ لازم و مدّ عارض.

هو ما كان السكون فیه بعد حرف المد لازما، أی لا یسقط وصلا و لا وقفا، و هذا المد أربعة أنواع:
- لازم كلمی مثقّل: و ضابطه أن یأتی بعد حرف المد ساكن لازم مصحوب بالإدغام أو التشدید، مثل «الطّامّة» «الصاخّة» «أ تحاجّونّی» «تأمرونّی» «ءآمّین البیت» «ءالذّكرین» «ءاللّه» «و لا الضّالّین».
سمّی كلمیّا لوقوع المدّ فی كلمة، و مثقّلا لوجود الإدغام أو التشدید معه.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 99
- لازم كلمی مخفّف: إذا كان الساكن اللازم بعد حرف المد لیس بمدغم و لا مشدّد و لم یقع منه فی القرآن إلا كلمة «ء آلآن» الاستفهامیة، فی موضعین بیونس:
«ء الئن و قد كنتم به تستعجلون» «ء آلئن و قد عصیت قبل و كنت من المفسدین».
- لازم حرفی مثقّل: و یكون فی الحروف المقطّعة من فواتح السور، فإذا كان الساكن اللازم مصحوبا بالإدغام سمّی مثقّلا، مثل:
«الم» «طسم».
- لازم حرفی مخفّف: إذا كان خالیا من الإدغام، مثل:
«ن» «ق» «ص» «یس» «حم».
و المد اللازم بجمیع أنواعه الأربعة یجب مدّه بمقدار ست حركات، و هو الطول، و یسمی الإشباع، هذا عند جمیع القراء، قال ابن الجزری فی مقدمته:
فلازم إن جاء بعد حرف مدلازم حالین و بالطّول یمد

إذا عرض بعد حرف المدّ سكون بسبب الوقف، فلك فیه حینئذ ثلاثة أوجه: القصر، و التوسّط، و الإشباع.
مثل: «مئاب» «محیای» «تعلمون» «الخروج» «منیب» «شهید».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 100

سبق القول بأنّ الواو و الیاء إذا سكنتا و انفتح ما قبلهما كانتا لیّنتین، فإن وصلت امتنع فیهما المد، و إن وقفت فحكمهما حینئذ حكم العارض للسكون، لك فیهما الأوجه الثلاثة.
مثاله: «خوف» «البیت» «الموت» «شی‌ء».

قوی و ضعیف، فالعبرة بالسبب القوی، ففی مثل «نشاء» «تفی‌ء» «السّوء» لا یجوز القصر فی حالة الوقف، إعمالا للسبب الأقوی و هو الهمزة المتصلة، و أما السكون العارض بسبب الوقف فلا یعتدّ به هنا.

هی هاء الضمیر التی یكنی بها عن المفرد الغائب المذكّر.
و ترد مع الحرف، و الفعل، و الاسم، و لها أربع أحوال:
1- أن تقع بین متحركین مثل: «إنّه لقول» «إنّه هو» «إنّه كان» «فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ ..» «وَ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ».
فتصلها بواو ممدودة بمقدار حركتین إن كانت مضمومة، و بیاء ممدودة بمقدار حركتین إن كانت مكسورة إلا فی قوله:
أ- «أرجه» فی الأعراف و فی الشعراء فتقرأ بالسكون.
ب- «فألقه» فی النمل تقرأ بالسكون كذلك.
ج- «یرضه لكم» فی الزمر فإنها تقرأ بلا مدّ.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 101
2- أن تقع بین ساكنین مثل «تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» «إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» «و ءآتاه اللّه»، فلا مدّ فیها لأحد من القراء.
3- أن تقع بعد متحرك و قبل ساكن، مثل «لَهُ الْمُلْكُ» «اسْمُهُ الْمَسِیحُ» و حكمها عدم المدّ كالتی قبلها.
4- أن تقع بعد ساكن و قبل متحرك مثل «فِیهِ هُدیً» «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ» و حكمها لحفص عدم المدّ أیضا إلا فی موضع واحد، فی سورة الفرقان، فی قوله تعالی «یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً» فتقرأ بالصلة.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 102

1- بین المعنی الاصطلاحی للمد و القصر؟
2- ما هی حروف المد؟ و متی یكون المد فیها طبیعیا؟ مثل.
3- ما هی أسباب المد اللفظیة؟
4- عرف المدود الآتیة مع التمثیل:
الواجب المتصل، الجائز المنفصل، البدل.
5- مثل لما یأتی:
مد اللین، اللازم الكلمی المثقل، اللازم الكلمی المخفف، اللازم الحرفی المثقل، اللازم الحرفی المخفف؟
6- عرف المد العارض للسكون؟ و مثل له؟
7- بین مواضع المد فی الآیتین الآتیتین و نوع المد و مقداره بالحركات:
«یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّكُمُ الشَّیْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَیْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ یَراكُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ. وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 103

قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 105

الوقف فی اللغة الحبس و الكف، و وقف الشی‌ء حبسه، و فی الاصطلاح هو: قطع الصوت عن الكلمة زمنا یتنفس فیه عادة بنیة استئناف القراءة إما بما یلی الحرف الموقوف علیه أو بما قبله.
و هناك فرق بین: السكت، و الوقف، و القطع:
فالسكت: هو قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف من غیر تنفس. و مقدار هذا الزمن عند حفص مقدار قلیل لطیف كما قال الشاطبی رحمه اللّه:
و سكتة حفص دون قطع لطیفة أما القطع: فهو الانصراف عن القراءة و الانتهاء منها. و كذا الانشغال عنها بأمر خارج لا علاقة له بها یعتبر قطعا، و بعض المتقدمین لا یفرقون بین القطع و الوقف فیستعملونهما بمعنی واحد.
و لیس لك أن تقطع إلا علی رءوس الآی، فلا ینبغی للقارئ أن ینصرف عن القراءة حتی یتم الآیة، ذكر ابن الجزری فی النشر و أسنده إلی عبد اللّه بن أبی الهذیل رحمه اللّه أنه قال: إذا افتتح أحدكم آیة یقرؤها فلا یقطعها حتی یتمّها.
و ینبغی بعد القطع إذا أراد العودة إلی القراءة أن یستعیذ.
أما الوقف فیجوز فی أواسط الآی، و هو علی أواخرها أتم فی الغالب، و لا یجب التعوذ بعد الوقف، و إن طال زمنه، إذا لم یشتغل بأمر أجنبی عن القراءة.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 106
و قد وردت السنة بالوقف علی رءوس الآیات، ففی حدیث أم سلمة رضی اللّه عنها أنها سئلت عن قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت: كان یقطّع قراءته یقول: الحمد للّه رب العالمین و یقف، الرحمن الرحیم و یقف.
أخرجه الترمذی.
و فی روایة عند أبی داود أنها قالت: كان یقطّع قراءته آیة آیة.

من أهم متطلبات الفصاحة فی كلام الفصحاء، كما أنها من أهم متطلبات التجوید فی القراءة:
یدل علی الأول: ما أخرجه مسلم و أبو داود و غیرهما أن خطیبا خطب بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: من یطع اللّه و رسوله فقد رشد و من یعصهما فقد غوی، فغضب علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: بئس خطیب القوم أنت.
و فی روایة أخرجها أبو جعفر النحاس «1» بإسناد مسلسل بالثقات عن عدی بن حاتم رضی اللّه عنه أن الخطیب وقف علی قوله: و من یعصهما. فكان هذا الوقف القبیح سببا لإنكار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مما یدل علی الثانی ما أخرجه الحاكم و البیهقی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: لقد عشنا برهة من الدهر و إنّ أحدنا یؤتی الإیمان قبل القرآن و تنزل السورة فیتعلم حلالها و حرامها و أوامرها و زواجرها و ما ینبغی أن یقف عنده منها، و لقد رأیت رجالا یؤتی أحدهم القرآن قبل الإیمان
______________________________
(1) فی كتاب القطع و الائتناف مخطوط بمكتبة عارف حكمت بالمدینة المنورة، و أخرج هذا الحدیث أیضا بإسناده أبو عمرو الدانی فی المكتفی، و ابن الجزری فی التمهید.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 107
فیقرأ ما بین فاتحة الكتاب إلی خاتمته لا یدری ما آمره و ما زاجره و ما ینبغی أن یقف عنده ینثره نثر الدّقل «1».
و ذكر ابن الجزری فی (النشر) عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أنه سئل عن معنی الترتیل فی قوله تعالی «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا» فقال: هو تجوید الحروف و معرفة الوقوف.

لما كان علم الوقف و معرفته مبنیا علی معرفة معانی الآیات و تفسیرها، اختلف العلماء فی تقسیماتهم للوقف حسب اختلافهم فی تحقیق المعانی، و كل ما ذكروه من أقسام لا یخرج بعضه عن بعض، و هو راجع إلی أربعة أقسام هی التی ذكرها أبو عمرو الدانی و ابن الجزری:
تام، و كاف، و حسن، و قبیح.
و بتتبعی و استقرائی لكلام العلماء فی هذه الأنواع، و الأمثلة التی ذكروها وجدت أنهم ینظرون إلی العبارة التی قبل موضع الوقف، و العبارة التی بعده، فیبحثون عن ثلاثة روابط أو عن أحدها، و بحسب
______________________________
(1) الدّقل: التمر الردی‌ء الیابس شبّه عدم عنایتهم بالقراءة- فهم حینئذ یرسلونها و یصدرونها مملوءة بالأخطاء غیر فصیحة و لا مبیّنة- بنثر التمر الردی‌ء.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 108
وجود شی‌ء منها أو وجودها كلّها یكون تحدید نوع الوقف و حكمه:
1- الروابط اللفظیة.
2- المعنی الخاص بكل عبارة.
3- السیاق العام (الموضوع).
فإذا لم یوجد أی رابط لفظی بین العبارتین و كان المعنی الخاص بكل عبارة كاملا بنفسه و لا یحتاج إلی العبارة الأخری لیكمل و یصیر معنی مفیدا، و كانت العبارة الثانیة بدایة موضوع و سیاق جدید فهذا هو: التام.
أما إن كان السیاق لا یزال واحدا فهذا هو: الكافی.
و إن وجد بین العبارتین رابط لفظی، و رابط فی المعنی و السیاق العام إلّا أنّ العبارة الأولی بنفسها تشكّل معنی مفیدا فهذا هو:
الحسن.
فإن كان كلّ من العبارتین محتاجا إلی الآخر بحیث لا یكوّن بنفسه معنی مفیدا إلا بالعبارة الأخری فالوقف حینئذ بینهما قبیح.
و إلیك بیان ذلك بالتفصیل:

هو ما لا یتعلق ما قبله بما بعده لا فی اللفظ و لا فی المعنی. فالعبارة الأولی تامة من جمیع الوجوه و مستقلة عن العبارة الأخری.

«أُولئِكَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 109
فالوقف علی «المفلحون» تام، لأنه نهایة الكلام عن المؤمنین و ما بعده كلام جدید عن موضوع آخر هو (الكفار) و حالهم مع الرسول و الرسالة، و لا یوجد أیّ رابط لفظی و لا معنویّ بین العبارتین بدلیل ابتداء العبارة الثانیة ب «إنّ».
و مثله فی الفاتحة «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ. إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ. اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» فالوقف علی «الدین» و علی «نستعین» كلاهما وقف تام.

هو ما لا یتعلق ما قبله بما بعده فی اللفظ و كلّ منهما جملة مفیدة بنفسه و إن كان هناك تعلّق فی المعنی العام و سیاق الموضوع.

إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً. وَ كَذلِكَ یَفْعَلُونَ.
فالوقف علی «أذلة» كاف لأنه و إن كان لا یوجد رابط لفظیّ بین الجملتین و كلّ منهما مفید بنفسه إلا أنّ سیاق الموضوع مترابط، فالعبارة الأولی كلام بلقیس و ینتهی عند موضع الوقف، و العبارة الثانیة كلام من اللّه تصدیقا لها، و كثیر من العلماء یجعل هذا وقفا تاما باعتبار أن كلام بلقیس یتم عنده و ما بعده كلام آخر، لكن بالتأمّل یتبین أنه من الكافی لوجود ترابط بین العبارتین فی سیاق
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 110
الموضوع، ذكر ذلك الملا علی القاری فی شرحه علی المقدمة الجزریة «1».
و مثله: «فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما كانُوا یَكْذِبُونَ» فالوقف علی «مرضا» كاف إذ لا یوجد ترابط بین العبارتین فی اللفظ علی اعتبار الواو استئنافیة، إلّا أنّ سیاق الموضوع واحد و هو الكلام عن المنافقین و حالهم و ما أعدّ اللّه لهم من العذاب الألیم.

ما اتصل ما قبله بما بعده فی اللفظ و فی سیاق الموضوع، و لكنّ الجملة الأولی مفیدة بنفسها، و الجملة الثانیة غیر مفیدة بنفسها و لا تتم إلا بالجملة الأولی لوجود الرابط اللفظی.

«الْحَمْدُ لِلَّهِ. رَبِّ الْعالَمِینَ» فالوقف علی «الْحَمْدُ لِلَّهِ» حسن لأنها جملة مفیدة، إلّا أنّ الابتداء بما بعد الوقف لا یحسن لأنه لا یتم إلا بالجملة الأولی، لوجود الرابط اللفظیّ و هو كون «ربّ» صفة و الموصوف «اللّه» فلا یمكن الفصل بین الصفة و الموصوف، لذلك فإنّ القارئ إذا أراد الابتداء یعید الجملة الأولی.
و مثله: «یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ. وَ إِیَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ» فالوقف علی «الرّسول» حسن لأنها جملة مفیدة، و لكنّ الابتداء بما بعده لا یحسن بل هو من الابتداء القبیح لأنه یفسد المعنی.
______________________________
(1) المنح الفكریة (ط التجاریة بمصر 1354 ه) ص 58.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 111

هو ما تعلّق ما قبله بما بعده فی اللفظ و المعنی و اشتدّ تعلّقه بحیث أنّ كلّا من الجملتین لا تشكّل بنفسها جملة مفیدة.
و هو یتفاوت، و أشدّه قبحا ما أحدث خللا فی المعنی و أوهم معنی فاسدا.
و كما یكون القبح فی الوقف یكون فی الابتداء:

فی الوقف «إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی» «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ».
«إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی ..».
«مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ ..».
«وَ تَرَكْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ ..».
و مثاله فی الابتداء «.. یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ» «.. إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ».
«.. الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ» «.. عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ» «.. إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ».
فكل هذا و نحوه جلی القبح لأنه یحیل المعنی و یفسده، و یوهم معنی آخر غیر مراد، فیجب الاحتراس منه فإن تعمّده القارئ أثم، و ربما أفضی به مثل هذا إلی الكفر.
و من الوقوف القبیحة أیضا، كلّ وقف یفصل بین جزأی المعنی، و بین المترابطین لفظیا، كالفصل بین إنّ و اسمها و خبرها، و بین الحال و صاحبها، و الموصول و صلته و الجارّ و المجرور و متعلّقهما، و الفعل و فاعله و مفعوله.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 112
و كما یكون الوقف و الابتداء قبیحین فی بعض المواضع، یكون الوصل أحیانا قبیحا، فیلزم الوقف حینئذ، و ذلك إذا كان الوصل یؤدی إلی خلل فی المعنی أو إیهام.
مثاله: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ. یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُكُرٍ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ ..» فالوقف علی «عنهم» لازم، لأنك لو وصلت احتمل تعلّق الظرف و هو «یوم» بفعل الأمر «فتولّ» فیفسد المعنی.
و مثله: «إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ. وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ» فالوقف علی «یسمعون» لازم، لأنك لو وصلت اشترك الموتی مع الذین یسمعون فی صفة الاستجابة، أو احتمل هذا المعنی الفاسد فی أذن السامع، فلأجل إیضاح المعانی و الفصل بین المتغایر منها، ینبغی بل یلزم الوقف فی مثل هذه المواضع.

قد یختلف نوع الوقف و حكمه باختلاف أوجه التفسیر و القراءة، و الإعراب.
مثاله: فی اختلاف أوجه التفسیر: «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ. وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ..».
فالوقف علی قوله «إلّا اللّه» كاف، علی تفسیر من قال إنّ علم المتشابه للّه وحده و أنّ الراسخین فی العلم لا یعلمون تأویله بل یؤمنون به و بكل ما جاء من عند اللّه، و هذا الوجه من التفسیر مروی عن ابن عباس و ابن مسعود و عائشة، و هو قول أبی حنیفة و أكثر أهل الحدیث و به
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 113
أخذ من القراء نافع و الكسائی و یعقوب، قال عروة بن مسعود:
الراسخون فی العلم لا یعلمون التأویل و لكن یقولون آمنّا به.
و هو وقف غیر كاف علی تفسیر من قال: إنّ الراسخین فی العلم یعلمون تأویل المتشابه فالراسخون علی هذا معطوف علی لفظ الجلالة، و هذا القول مرویّ عن ابن عباس أیضا، و ممن قال به مجاهد و القاسم بن محمد و غیرهما.
و مثاله: فی اختلاف أوجه القراءات: «وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً. وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی».
فالوقف علی قوله «و أمنا» كاف علی قراءة الكسر «و اتّخذوا» لأنّ العبارة الثانیة حینئذ تصیر كلاما مستأنفا، و یكون الوقف غیر كاف علی قراءة الفتح «و اتّخذوا» إذ تصیر العبارة الثانیة حینئذ معطوفة علی ما قبلها.
و مثاله: فی اختلاف أوجه الإعراب: «الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ» فالوقف علی «الم» تام علی تقدیر المبتدأ أو الخبر، أی:
هذا الم، أو الم هذا. فیكون ما بعده كلاما مستأنفا، و یكون الوقف غیر تامّ إذا أعربنا الجملة بعد «الم» فی محلّ رفع خبر له.
و هناك أوجه أخری كثیرة فی الإعراب لیس هذا محلّ ذكرها، و إنما المراد التمثیل لتنوّع الوقف بتنوّع وجه الإعراب و اختلافه باختلافه.

سبق أن العلماء اختلفوا فی تقسیمهم للوقف، إلّا أن جمیع ما ذكروه من أقسام لا یخرج عن الأقسام الأربعة التی
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 114
ذكرناها، و لكنهم فی المصاحف لجئوا إلی التفصیل و لم یكتفوا بما سبق، بل الغالب أنهم اعتمدوا علی تقسیم السّجاوندی، فقد قسّم الوقوف إلی خمسة أقسام: اللازم، و المطلق، و الجائز، و المجوّز لوجه، و المرخّص لضرورة.
و لكلّ قسم من هذه الأقسام رمز یشیر إلیه، و إلیك بیان هذه الرموز:

و هو ما كان فی وصله إفساد للمعنی أو إیهام لمعنی آخر غیر مراد و قد سبق مثاله.

و المراد به ما یحسن فیه الابتداء بما بعده، و ذلك لا یكون إلا فی الوقف التّامّ أو الكافی.

و هو ما یجوز فیه الوقف و الوصل بدرجة متساویة، لوجود وجهین فیها من الإعراب من غیر ترجیح لأحدهما، مثاله: «یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ. یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ ..» فقوله «یذبّحون» یجوز فیها أن تعرب فی محلّ نصب حال من فاعل «یسومونكم»، و یجوز أن تكون استئنافیة.

و ذلك إذا كان هناك وجهان متغایران فی الإعراب و أحدهما أرجح من الآخر، و الوقف علی الوجه المرجوح، مثاله: «أُولئِكَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ. فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ».
فالفاء فی قوله «فلا» سببیة و علی هذا الوجه فالوصل أولی
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 115
و هو الراجح، و یجوز إعراب الفاء استئنافیة و هو وجه مرجوح، و علیه یكون الوقف مجوّزا.

، و ذلك إذا طال الكلام و انقطع النّفس فیقف علیه مع وجود الارتباط بما بعده، و لكن إذا كان ما بعده جملة مفهومة مفیدة جاز أن یبتدئ به و إلا لزمه العود .. مثاله: «حُرِّمَتْ عَلَیْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ وَ عَمَّاتُكُمْ».

، و یقع هذا فی الوقف القبیح، و الوقف الحسن، ففی الحسن یجوز الوقف و لا یحسن الابتداء.
و فی القبیح لا یحسن الوقف و لا الابتداء.

، و المراد به اجتماع موضعین صالحین للوقف و تجاورهما، فلك حینئذ أن تقف علی أحدهما و لیس لك أن تقف علیهما معا .. مثاله: «ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ ... فِیهِ ... هُدیً لِلْمُتَّقِینَ».
فیها وقفان متجاوران أحدهما علی «ریب» و الآخر علی «فیه» فإذا وقفت علی الأول لزمك وصل الثانی لأنّ الجارّ و المجرور «فیه» یكون حینئذ متعلّقا بما بعده، و إذا وقفت علی الآخر لزمك وصل الأول لأنّ الجارّ و المجرور حینئذ متعلق ب «ریب».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 116

هذا الباب یتعرض له النحاة بالتفصیل فی كتب النحو و إنما یهمنا منه هنا ما یتعلق بالقراءة، و یقال ألف الوصل أو القطع، و همزة الوصل أو القطع كلّ ذلك صحیح و قد سبق ذكره فی أول باب المخارج، و اخترنا التعبیر بألف اقتداء بابن الجزری رحمه اللّه، و الكلام علیها فی الأفعال و الأسماء:

1- (ألف القطع فی الثلاثی): و علامتها أن تقع فاء للفعل و تثبت فی المضارع منه مثل «أتی» «یأتی»، فیبتدأ بها بالفتح فی الماضی.
2- (ألف القطع فی الرباعی): و علامتها ضمّ أول المضارع منه مثل «أخرج» «یخرج» فیبتدأ بها بالفتح فی الماضی، و إن كانت فی المصدر ابتدئ بها مكسورة مثل «إخراجا».
3- (ألف الوصل): و علامتها سقوطها فی درج الكلام و حذفها فی أول المضارع، فهی مبنیة علی ثالث المضارع، فإن كان مكسورا أو مفتوحا كسرتها، مثل «اهدنا» مضارعه «یهدی»، و مثل «اركب» مضارعه «یركب» و إن كان الثالث مضموما ضممت ألف الوصل مثل «اقتلوا» مضارعه «یقتل» و الذی جعلهم یتبعون ألف الوصل هنا للحرف الثالث دون الأول، أو الثانی، أو الرابع أنّ الحرف الأول زائدا فلا یبنی علیه لزیادته، و الثانی ساكن فلا یبنی علیه لسكونه، و الرابع لا یثبت علی إعراب واحد بل تتغیر حركته حسب موقع
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 117
الفعل و العوامل الداخلة علیه فلا یبنی علیه لتغیّره، و یدخل فی هذا القسم مثل «استطاعوا» «اسطاعوا»، و «انشقّت» و «اثّاقلتم» و «ادّاركوا» و «اطّیّرنا»، فإنك بالتأمّل تجد ثالث المضارع منها مكسورا أو مفتوحا.
4- (ألف المتكلّم عن نفسه): إذا كان الفعل للمستقبل مثل «أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ» «أَرِنِی أَنْظُرْ» «أفرغ» فتفتح فی الثلاثی، و تضم فی الرباعی كما هو واضح فی الأمثلة.
أما إذا كان الفعل مبنیا للمجهول فتضم ألفه مطلقا ثلاثیا كان أم رباعیا.
5- (ألف الاستفهام): إذا دخلت علی ألف الوصل حذفت هذه و فتحت تلك، و وقع ذلك فی سبعة مواضع بالقرآن:
«قُلْ أَتَّخَذْتُمْ» بالبقرة، «أَطَّلَعَ الْغَیْبَ» بمریم، «افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً» بسبإ، «أستكبرت» بص، «أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ» بالمنافقین، «أَصْطَفَی الْبَناتِ» بالصافات، «أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا» بص.
أما إذا وقعت ألف الوصل بین ألف الاستفهام و بین لام التعریف فإنها تبدل ألفا ممدودة و تمدّ إشباعا أو تسهّل بین بین و ذلك فی ستّ كلمات فی القرآن:
«ءالذّكرین» بموضعی الأنعام، «ءآلئن» بموضعی یونس، «ءاللّه أذن لكم» بیونس أیضا، «ءاللّه خیر» بالنمل.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 118

1- ما وقع منها فی أول المصادر مثل «إخراج» «استغفار» فیبدأ بها مكسورة.
2- ما وقع منها قبل لام التعریف، فیبتدأ بها مفتوحة مطلقا مثل «الحمد لله» «العالمین» «الرّحمن» «الرّحیم».
3- ما وقع منها فی سبعة ألفاظ سماعیّة فیبتدأ بالألف فیها مكسورة و هی:
ابن: مثاله «.. ابْنَ مَرْیَمَ».
ابنة: مثاله «ابْنَتَ عِمْرانَ» «ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ».
امرئ: مثاله «امْرِئٍ مِنْهُمْ» «امْرُؤٌ هَلَكَ».
اثنین: مثاله «لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ».
امرأة: مثاله «امْرَأَتَ نُوحٍ» «امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ».
اسم: مثاله «اسْمُ رَبِّكَ» «اسْمُهُ الْمَسِیحُ ..».
اثنتین: مثاله «كانَتَا اثْنَتَیْنِ ..» «اثْنَتا عَشْرَةَ ..».
قال ابن الجزری ملخّصا أحوال همزة الوصل:
و ابدأ بهمز الوصل من فعل بضم‌إن كان ثالث من الفعل یضم
و اكسره حال الكسر و الفتح، و فی‌لاسماء غیر اللّام كسرها، و فی
ابن مع ابنة امرئ و ابنین‌و امرأة و اسم مع اثنتین
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 119

1- بیّن الفرق بین: الوقف، القطع، السكت.
2- ما هو السنة فی الوقف؟
3- بیّن معانی الوقوف الآتیة مع التمثیل:
التام، الكافی، الحسن، القبیح.
4- مثل للابتداء القبیح، و كیف یكون الوصل قبیحا؟ مع التمثیل.
5- بیّن نوع الوقف فیما تحته خط:
«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ. إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ. اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ».
6- بین حكم الوقف علی ما یأتی و لما ذا؟
«فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ» «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ» «إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی» «قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُكِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی» «كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآیاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ» «فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ».
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 120

تنبغی عند الشروع فی القراءة بدلیل قوله تعالی «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ».
و قوله «فإذا قرأت» أی إذا أردت قراءة القرآن، و هو من أسالیب العرب تقول: إذا ذهبت إلی فلان فاحمل معك كذا .. أی إذا أردت الذهاب.

أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم.
هذا هو المختار عند القراء لأنه المنصوص علیه فی الآیة، قال ابن الجزری فی نشره: و قد ورد النصّ بذلك عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ففی الصحیحین من حدیث سلیمان بن صرد رضی اللّه عنه قال: استبّ رجلان عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن عنده جلوس و أحدهما یسبّ صاحبه مغضبا قد احمرّ وجهه فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: (إنی لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما یجده لو قال أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم) «1».
و هناك صیغة أخری یفیدها حدیث أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه فی السنن و هی: (أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم ..) و فی روایة زیادة: (من همزه و نفثه و نفخه).
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی باب الحذر من الغضب من كتاب الأدب [8: 35]، و هو عند مسلم أیضا.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 121
و لا خلاف فی أنّ الاستعاذة لیست من القرآن و لك فیها مع البسملة و السورة أربعة أوجه:
1- وصل الجمیع.
2- قطع الجمیع.
3- وصل الاستعاذة بالبسملة مع الوقف علیها.
4- قطع الاستعاذة عن البسملة و وصل البسملة بالسورة.
و لا خلاف عن حفص فی الجهر بالاستعاذة إن كان یجهر بالقراءة، قال أبو شامة رحمه اللّه:
و إنما أبی الإخفاء الوعاة لأنّ الجهر به إظهار لشعار القراءة كالجهر بالتلبیة و تكبیرات العید، و من فوائده أنّ السامع له ینصت للقراءة من أولها لا یفوته منها شی‌ء، و هذا المعنی هو الفارق بین القراءة خارج الصلاة و فی الصلاة، فإنّ المختار فی الصلاة الاخفاء لأنّ المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة «1».
و معنی هذا أن المختار أن یسرّ التّعوّذ فی الصلاة، قال النووی:
و كان ابن عمر رضی اللّه عنه یسرّ و هو الأصح عند جمهور أصحابنا و هو المختار «2».
و قال ابن الجزری فی النشر: و من المواضع التی یستحب فیها الاخفاء إذا قرأ خالیا سواء قرأ جهرا أو سرّا و منها إذا قرأ سرّا فإنه یسرّ
______________________________
(1) إبراز المعانی (ط الحلبی 1349 ه) ص 50.
(2) النشر 1: 254.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 122
أیضا و منها إذا قرأ فی الدّور و لم یكن فی قراءته مبتدئا یسرّ بالتّعوّذ لتتصل القراءة و لا یتخللها أجنبی فإنّ المعنی الذی من أجله استحب الجهر و هو الإنصات فقد فی هذه المواضع «1».

لا خلاف فی كونها بعض آیة من سورة النمل و أنها مشروعة عند البدء بكل أمر كما قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم: (كلّ أمر لا یبدأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم فهو أقطع) «2».
لكن الخلاف فی كونها آیة من كل سورة، أو آیة من الفاتحة علی وجه الخصوص، و لیس هذا محلا لتفصیل هذه المسألة و قد استوفیت الكلام علیها فی موضع آخر «3».
و لكن نقتصر منها علی بیان سبب الخلاف: و هو أنّ الروایات صحّت بقراءتها و بتركها فكلّ احتجّ بجانب قوی، و اختلاف الفقهاء فی قراءتها فی الصلاة أو عدم قراءتها فرع من هذه المسألة، و المهم هنا أن نبیّن أنّ مذهب عاصم فیها أنها آیة من الفاتحة «4» و من كل سورة إلا براءة، و یفصل بها بین السور، و لا تقرأ بین براءة و الأنفال، و علی هذا یجب قراءتها فی الصلاة سواء أسرّ بها أم جهر، و به قال من الفقهاء:
أحمد فی إحدی الروایتین عنه، و الشافعی إلا أنه قال یجهر بها فی الصلاة مع الفاتحة و السورة. و بهذا القول كان یقول من الصحابة أبو هریرة،
______________________________
(1) النشر 1: 254.
(2) أبو داود.
(3) فی كتاب صفة قراءة القرآن كأنك تسمعها من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للمؤلف- مخطوط-.
(4) النشر 1: 271.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 123
و ابن عمر، و ابن عباس، و معاویة، و روی عن الخلفاء الأربعة «1».
و ذكر ابن الجزری فی النّشر: عن أبی القاسم الهذلی أنّ مالكا سأل نافعا عن البسملة فقال:
السنّة الجهر بها. فسلّم إلیه و قال: كلّ علم یسأل عنه أهله.
و اتفق القراء جمیعا علی قراءتها عند الابتداء بالسور، و علی تركها فی أول براءة.
أما قراءتها فی أول الأجزاء و الأحزاب عند الابتداء بها فهو قول بعضهم، و اختار كثیر من القراء تركها «2».
و عند الفصل بها بین السورتین لك ثلاثة أوجه:
1- وصل الجمیع.
2- قطع الجمیع.
3- قطع البسملة عن آخر السورة، و وصلها بأول السورة الأخری.
أما وصلها بآخر السورة الأولی و قطعها عن الأخری فممنوع عند الجمیع.
______________________________
(1) ذكره الحافظ ابن كثیر فی أول تفسیره.
(2) النشر 1: 265.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 124

أنواع القراءة ثلاثة: التّحقیق، و الحدر، و التّوسّط.

فأصله المبالغة فی الإتیان بالشی‌ء حتی تبلغ الیقین فی معناه و تؤدّیه علی حقه من غیر زیادة و لا نقصان، و المراد به فی التجوید: التّأنّی فی القراءة بإشباع المدّات، و توفیة الغنّات، و تحقیق الهمزات، و إتمام الحركات، و تبیین الحروف، و تحقیق مخارجها، كل ذلك بتأنّ و تمهّل، و التحقیق و غیره من أنواع القراءة یتعلق بمقدار السرعة فیها لیس غیر ..
و إلا فتحقیق كلّ ما ذكر مطلوب فی كلّ نوع إلا أنّ معیارها فی التحقیق أكثر بطءا و أقلّ سرعة و لذلك لا یكون معه فی الغالب قصر و لا اختلاس و لا إسكان لمتحرّك و لا إدغام له، و هو مناسب لریاضة اللسان عند المبتدئین و یساعد علی التدبّر و التفكّر فی الآیات، و به وردت الروایة عن حفص، و أكثر من یبالغ فیه من القراء حمزة.
و التحقیق هو قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فعن أم سلمة رضی اللّه عنها أنها سئلت عن قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا هی تنعت قراءة مفسّرة حرفا حرفا «1»، و مثله ما روی عن عائشة رضی اللّه عنها أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم كان یقرأ السورة حتی تكون أطول من أطول منها. و كانت هذه القراءة مفضّلة عند الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین. قال ابن مسعود: لا تهذّوه
______________________________
(1) الترمذی و أبو داود.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 125
هذّ الشعر و لا تنثروه نثر الدّقل وقفوا عند عجائبه و حرّكوا به القلوب و لا یكون همّ أحدكم آخر السورة.

فأصله الإسراع و الهبوط، و المراد به ادراج القراءة و الإسراع بها و ذلك بتخفیف مقادیر الأحكام، بالقصر و الاختلاس و التّسكین و تخفیف الهمز .. و نحو ذلك مما یصح فی التجوید القراءة به ..

و یسمّی التّدویر، فهو مرتبة بین التحقیق و الحدر، أی بین الإسراع و البطء فی القراءة، و هو المختار عند أكثر أهل الأداء.
و قد اختلفوا فی الحدر و التحقیق أیهما أفضل فقال بعضهم:
التحقیق أفضل لأنه یساعد علی فهم المعانی و تدبّر القرآن و ذلك هو المقصود من القراءة قال تعالی «وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ ..».
و قال «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ».
و قال آخرون: الحدر أفضل لأنه به یتمكن القارئ من الإكثار من كمیة المقروء من الآیات، و قد صحّ الخبر بأنّ كلّ حرف منه بحسنة و الحسنة بعشر أمثالها «1».
______________________________
(1) أخرجه الترمذی.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 126
و من أحسن ما قیل فی بیان الفرق بین القراءتین كلام الحافظ ابن القیم رحمه اللّه و نصه: الصواب فی المسألة أن یقال إنّ ثواب قراءة الترتیل و التدبّر أجلّ و أرفع قدرا، و ثواب كثرة القراءة أكثر عددا، فالأول كمن تصدّق بجوهرة عظیمة أو أعتق عبدا قیمته نفیسة جدا، و الثانی كمن تصدق بعدد كثیر من الدراهم أو أعتق عددا من العبید قیمتهم رخیصة «1».

«لا یستحیی» بالبقرة و الأحزاب: قرأها حفص بإسكان الحاء و بیاءین الأولی منهما مكسورة، و الثانیة ساكنة ممدودة.
«أَنَا أُحْیِی» و مثله «أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ» و «إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ» و «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ ..»: لفظ «أنا» إذا وقع بعده همزة سواء كانت مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة تقرأ بحذف الألف وصلا و إثباتها وقفا.
«مجریها» بهود: بإمالة الألف بعد الراء و لم یقع لحفص إمالة غیرها.
«و لیكونا» بیوسف، و مثله «لنسفعا» بالعلق، و «إذا»: كلها تقرأ بالنون وصلا و بالألف وقفا.
«لكِنَّا هُوَ اللَّهُ» بالكهف: بنون واحدة مشدّدة من غیر همز مع حذف الألف التی بعد النون وصلا و إثباتها وقفا.
______________________________
(1) زاد المعاد (ط السنة المحمدیة بتحقیق حامد الفقی) 1: 183.
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 127
«ضعف» فی الموضعین بالروم، و مثله «ضعفا» فی الروم أیضا: قرئ بفتح الضاد و بضمها، ذكر الوجهین عن حفص أبو عمرو الدانی فی التیسیر و الشاطبی فی الحرز و غیرهما.
«الظّنونا» «الرّسولا» «السّبیلا» بالأحزاب: كلّها بحذف الألف وصلا و إثباتها وقفا.
«بئس الاسم» بالحجرات: بإسقاط الهمزة و نقل حركتها إلی الصحیح الساكن قبلها و إذا وقفت علی «بئس» و بدأت بقوله «الاسم» فلك البدء بهمزة الوصل مفتوحة و لك البدء بحذفها و كلاهما مع كسر اللام.
«المصیطرون» بالطور: اختلف فیه بین الصاد و السین و كذلك فی «بمصیطر» بالغاشیة.
«سلاسل» بالدهر: بدون تنوین فی الوصل، و ذكر الوجهان فی الوقف: إثبات الألف أو حذفها مع تسكین اللام، ذكرهما الدانی فی تیسیره و الشاطبی فی حرزه.
«قواریر» فی الموضعین بالدهر: بالنصب من غیر تنوین وصلا، و یوقف علی الأول منهما بالألف و علی الآخر بالتسكین.

روی التكبیر عن حفص، و یبدأ من آخر الضّحی إلی سورة الناس و لك حینئذ بین كلّ سورتین منها سبعة أوجه:
قواعد التجوید علی روایة حفص عن عاصم، ص: 128
1- الوقف علی آخر السورة، و علی التكبیر، و علی البسملة.
2- الوجه السابق مع وصل البسملة بأول السورة.
3- الوقف علی آخر السورة، و وصل التكبیر بالبسملة، مع الوقف علیها.
4- الوجه السابق، مع وصل البسملة بأول السورة.
5- وصل آخر السورة بالتكبیر، مع الوقف علیه و علی البسملة.
6- الوجه السابق، مع وصل البسملة بأول السورة.
7- وصل الجمیع.
«انتهی»

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.